«Сивиллы» в Муромском музее. Иконы изографа и картинки примитива

О. А. Сухова (Муром) 

  

«СИВИЛЛЫ» В МУРОМСКОМ МУЗЕЕ. ПРОИЗВЕДЕНИЯ ИЗОГРАФА И КАРТИНКИ ПРИМИТИВА 

 

В некоторых музейных собраниях хранятся памятники с изображением загадочных персонажей – пророчиц сивилл. Образы вещих дев по своему происхождению и контаминации в литературе и искусстве – яркое «пограничное» явление культуры. Пришедшие из античного мира, претерпевшие многочисленные перевоплощения в Европе в искусстве средневековом и эпохи Возрождения, распространившиеся на Руси с XVI в., эти женские образы и в новое время остаются экзотическими. В античной традиции у них высокий статус прорицательниц будущего. Кроме того, древние сивиллы считались рожденными от бессмертных богов и нимф. Христианская традиция приписывала им пророчества о рождении Спасителя от непорочной Девы. Природа их двойственна: сивиллы не святые (всегда изображаются без нимбов), но и не простые смертные. Они изображались как среди античных философов, так и рядом с ветхозаветными пророками. Пророчицы находились у входа - на церковном «пороге», на границе с сакральным пространством. Сивиллам обычно отводилось место в преддверии храма – в притворах и на входных дверях. Позднее они проникают и в сам храм, появляясь в иконостасах под иконами местного ряда или на клиросах храма. В то же время «пограничный» характер их образов послужил распространению изображений сивилл вне рамок церковного искусства. Девы-пророчицы появляются в интерьерах покоев русской знати наравне с живописными портретами «персон», а также украшают предметы быта. Свой путь развития прошли изображения сивилл в книжной графике и лубочных картинках.

В настоящее время известно ограниченное число сохранившихся памятников с изображением пророчиц-сивилл. Муромский музей обладает двумя полными комплексами произведений темперной живописи (каждый с двенадцатью фигурами пророчиц, 1715) (Вкл. X, XI. Рис.1- 6) и графическими листами (1840-х) (Вкл. XIV, XV, XVI. Рис.15-26).¹ Следует оговорить термин «икона», применяемый нами по отношению к произведениям с изображениями сивилл. Осторожное отношение к этим персонажам, стоящим на границе античного и христианского миров, проявилось как в церковных описях, так и в литературе при описании памятников с их изображением, в которых большинство авторов избегают таких названий как «икона» и «образ». В строгом догматическом смысле эти изображения действительно не являются иконами. Однако, когда мы рассматриваем ряд редких памятников с изображениями сивилл, являющихся произведениями иконописцев и хранящихся в музейных коллекциях иконописи, мы полагаем, что в данном случае все же наиболее оптимальным и удобным будет применение термина «икона». До сих пор было известно, что, кроме Муромского музея, комплекс икон с изображением сивилл (вт. пол. XVIII в.) хранится только в Дмитровском музее (Рис. 2-6). 

Одна икона - «Пророчество сивиллы Тибуртины» (1723), происходящая из церкви Спаса на Валушках в Каргополе, находится в Вологодском музее. Недавно нами был исследован неизвестный иконописный ряд XIX в. с образами сивилл из Мстерского музея (Вкл. XII. Рис. 7-10; Вкл. XIII. Рис. 11).² Нам также удалось выявить неопубликованные памятники иконописи с изображением сивилл, которые входили в несохранившиеся «чины». Одна икона хранится в фондах Государственного исторического музея и датируется серединой XVIII в. (Инв. 36241/5336).³ Две иконы, происходящие из Покрово-Власьев- ской церкви XVIII в. в погосте Лядины, близ Карго-поля, находятся в хранилище Каргопольского музея-заповедника.⁴  

В дореволюционной литературе произведения искусства с изображением сивилл рассматривались в трудах архимандрита Макария, Ф. И. Буслаева, Н. А. Сперовского, Д. А. Ровинского и некоторых других авторов.⁵ В 1961 г. вышла статья Н. А. Казаковой «”Пророчества еллинских мудрецов” и их изображения в русской живописи XVI – XVII веков», которая и по сей день остается наиболее важной и значимой работой по данной теме.⁶ В 1960 – 1980-е гг. исследователи отмечали произведения с изображениями пророчиц при описании художественных памятников Государственной Третьяковской галереи, Эрмитажа, Московского Кремля, городов Великого Устюга, Костромы, Каргополя, Мурома, а также изделий прикладного искусства.⁷ В 1978 г. О. А. Белобровой было подготовлено издание произведений Николая Спафария (1636-1708), куда включена «Книга о сивиллях, колика быша и киими имяны и о предречении их» (1672-1673). В приложении опубликован текст «Сказания о 12 сивиллах» по списку XVII в. (РНБ, собр. Погодина, № 1446), проиллюстрированный миниатюрами из рукописных сборников XVII в.⁸ В том же году в Болгарии вышла книга И. Дуйчева «Древноязычески мислители и писатели в старата българска живопис», в которой автор касался памятников с изображением сивилл.⁹ В последнее десятилетие двадцатого века образы сивилл нашли отражение в нескольких изданиях по искусству.¹⁰ Большое внимание данной теме уделено в статье О. А. Белобровой в сборнике «Народная картинка XVII–XIX веков».¹¹ Некоторые вопросы, связанные с иконографией сивилл, были рассмотрены в докладах на конференции в Музее имени Андрея Рублева в 2004 г.¹²  

Упоминания о муромских иконах сивилл и иллюстрации трех из них помещались в ряде изданий.¹³ К технике личного письма этих произведений обращалась реставратор ВХНРЦ им. И. Э. Грабаря Т. М. Мосунова.¹⁴ Полностью весь комплекс с изображением сивилл был представлен в альбоме «Иконы Мурома» с краткой аннотацией.¹⁵Серия сивилл в картинках, хранящаяся в Муромском музее, до нас не упоминалась в литературе и не была опубликована.¹⁶  

Стоит отметить, что пока не было предпринято попытки подробного иконографического анализа изображений (на примерах разновременных памятников) каждой из двенадцати сивилл (числа проро- чиц, утвердившегося, очевидно, к концу XVII в.), имеющих персональную «историю» и индивидуальные особенности.

Комплекс икон сивилл муромского музея является наиболее ранним и полным из сохранившихся русских станковых памятников с изображением пророчиц. Иконы с двенадцатью образами сивилл свидетельствуют о проникновении в церковное искусство Мурома новых и особенно «модных» с середины XVII в. в столице сюжетов. Очевидно, замысел поместить пророчиц в муромском храме Николы Набережного, как и идея всего убранства нового каменного храма, строящегося с 1700 по 1717 гг., принадлежит священнику Московского храма Воскресения Христова Димитрию Христофорову. Он создавал храм «в новом вкусе» на собственные средства. Как гласит легенда, московский священник задумал строительство в память о своем отце, служившем здесь в прежней деревянной церкви.¹⁷ Для реализации его планов в Муроме в то время были творческие силы. Есть основания полагать, что над украшением Николо-Набережной церкви работали иконописцы мастерской Благовещенского монастыря, ведущим изографом которой был А. И. Казанцев (1658 - после 1730). Иконы древнегреческих пророчиц украшали клиросы храма и располагались по шесть на каждом из них.¹⁸ Образы «Сивилл» точно датируются 1715 г. Тогда были выполнены все новые иконы для каменного храма. (Это следует из храмоздатной надписи, располагавшейся рядом с иконами «Сивилл»).¹⁹  

Ко времени создания муромских икон уже сложилась определенная традиция изображения античных персонажей в русском искусстве. А с середины XVII в., когда началось широкое усвоение «языка античности», интерес к ним возрастал. Любопытно, что почти в это же время созданы столь же точно датированные по надписи на иконописном тябле произведения на античную тематику. В музее имени Андрея Рублева хранятся уникальные изображения Дия (Зевса) и Вергилия 1719–1720 гг. Иконы находились прежде в Воскресенской деревянной церкви села Карельское Сельцо (Удомельский район Тверской области).²⁰  

Предприняв краткий экскурс в историю, связанный с сивиллами и их отображением в искусстве, попытаемся понять, какими сведениями, источниками, образцами для создания шести икон с изображением двенадцати древних пророчиц мог располагать муромский изограф и вместе с ним заказчик произведений - московский священник, ктитор муромской церкви.

Сивиллы в греческой мифологии пророчицы, прорицательницы, в экстазе предрекающие будущее. Имя Сивилла (этимология его неясна), по свидетельству Плутарха, впервые встречается у Гераклита Эфесского: «Сивилла вещает нешуточные (печальные), неприкрашенные, (и) не умащенные благовониями (пророчества) исступленными устами и голосом своим посредством бога достигает временных пределов в тысячи лет».²¹ Первоначально Сивилла - собственное имя одной из прорицательниц. Об одной только сивилле упоминают Аристофан, Платон и Аристотель. Гераклит Понтийский называет уже трех сивилл: эрифр-скую (Герофилу),фригийскую и геллеспонтскую (марпессийскую). Позднейшие авторы указывают четыре, восемь, десять, двенадцать пророчиц.²² А. Шапошников приводит имена и характеристики всего тринадцати сивилл, известных в Греции и Риме (фактически - двенадцати, т. к. две из них сливаются в один образ). Первой сивиллой, от которой получили свое имя остальные пророчицы, обычно называют троянку, дочь Дардана и Несо (вариант - Зевса и Ламии):

Нэсо ему родила дочь Сивиллу, пророчицу. Жены,

Что предсказанья вершат, называться сивиллами стали.²³

Вторая из них – Герофила (она же Эритрейская, она же Кумская Первая), родившаяся в Троаде от бессмертной нимфы и смертного отца, пастуха Теодора, певшая пророчества в Дельфах, на родине считавшаяся жрицей Аполлона, предсказавшая Троянскую войну. Про Герофилу рассказывали, что она выпросила у богов долголетие, позабыв о такой вещи, как вечная юность. Потому большую часть своей необычайно долгой жизни эта сивилла была ветхой старухой. В Древнем Риме эта легенда нашла отражение в пожелании «сивиллиных лет», т. е. очень долгой жизни (ср. Мафусаилов век). Умерла Герофила в Троаде. Около ее могилы стояла герма в виде четырехугольной колонны с головой Гермеса. Гергифийцы чеканили на монетах изображения Сфинкса и сивиллы в память о Герофиле еще во времена Солона и Кира. Эту пророчицу отождествляют с Кумской Первой сивиллой, предсказавшей судьбу Энею. Вместе с ней герой побывал в царстве теней. Третья – сивилла Дафна (она же Дельфийская) была дочерью прорицателя Тиресия. Древние говорили, что позднее поэт Гомер заимствовал многие из ее стихов. Так как Дафна часто бывала одержима божеством и изрекала исступленные прорицания, ее прозвали сивиллой. Глагол «сибюллайнен» означает «быть одержимым божеством». Четвертая - сивилла Фригийская или пророчица Кассандра (XIII в. до н. э.). Ей явился в святилище Фимбрейском Аполлон и обещал дар ясновидения за ложе. Она обманула его и дала ему только поцелуй. Разгневанный Аполлон плюнул ей в уста и сделал так, что никто не верил пророчествам Кассандры. Она, распустив волосы, предрекла последствия троянской войны. Пятая - сивилла Идейская (XIII в. до н. э.), местная нимфа-прорицательница, предрекшая судьбу роду Энея. Шестая - сивилла Италийская или Кармента (XIV в. до н. э.) была Аркадской нимфой Фемидой или Никостратой, причисленой римлянами к сивиллам. Позднее ее считали средней сестрой Антеворты и Постворты (т. е. нарастающей и убывающей луны). В честь Карменты 15 числа месяца Януария был учрежден праздник – Карменталии. Начиная с Кумской (второй) автор называет пять пророчиц поздними сивиллами. Седьмая - Кумская сивилла или Демо - древняя сивилла из Кум, современница спартанского законодателя Ликурга и учредителя первых Олимпийских игр Ифита (ок. 776 г. до н. э.). Именно ей традиция приписывала составление первой книги оракулов. Кумы сыграли судьбоносную роль в истории древней италийской цивилизации. Именно через этот город эвбейское письмо ахейского происхождения было воспринято этруссками и римлянами. Первая книга пророчеств, записанная буквами, также приписывалась кумской сивилле. Латинский алфавит и Сивиллины книги неразрывно связаны друг с другом и с местом своего происхождения – городом Кумы. Восьмая - сивилла Ламия или Ливисса, считавшаяся некоторыми дочерью Посейдона, происходила из малейцев (Малейского мыса на Лесбосе?). О ней упоминал Еврепид в «Саламии». Девятая - сивилла Самия или Фито - пророчица с острова Самос, ставшая известной во времена основания Византия царем Бизом ок. 660 г. до н. э. О ней упоминал Эратосфен. Десятая - сивилла Колофонская или Лампуса - пророчица из рода прорицателя Калхаса, обитавшая в Колофоне. Она написала книгу пророчеств эпическим стихом. Одиннадцатая - сивилла Фессалийская или Манто - пророчица из рода Тиресия. Двенадцатая - сивилла Феспротийская. Двум последним также приписывалось составление книг пророчеств эпическим стихотворным размером.²⁴

Кроме перечисленных сивилл, в эллинистиче-ское время также называли персидскую, халдейскую, египетскую и палестинскую пророчиц. В Древней Греции была наиболее известна уже упомянутая дельфийская сивилла (Дафна). В Древнем Риме - куман-ская и римская (Кармента) (также упомянутые выше) и тибуртинская (Альбунея). Прорицания сивиллы не были связаны с определенным оракулом или местностью, не ограничивались точным сроком. Считалось, что она может предсказывать на тысячу лет вперед. Подобно оракулам, предсказания сивиллы делались обычно в стихотворной форме – гекзаметром. Впо-следствиипредсказания куманской сивиллы были записаны на пальмовых листьях и составляли девять книг. Шесть из них были сожжены. Три приобретены рим-ским царем Тарквинием. К ним позже были добавлены прорицания тибуртинской сивиллы и других. Эти книги, сгоревшие в 83 г. до н. э., возобновлены при Августе и Тиберии. Сивиллины книги, считавшиеся тайными, хранились особой жреческой коллегией в храме Юпитера Капитолийского, и ими пользовались до V в. н. э. Их содержание представляло собой смешение греко-римских, этрусских, иудейских и христианских воззрений и верований.²⁵ В христианской традиции считалось, что в пророчествах сивилл, как и в произведениях древних мудрецов, содержались предсказания о пришествии Спасителя. Конец света в Сивиллиных книгах по образному строю близок апокалиптическим видениям Откровения Иоанна Богослова:

Смертные, вот ваш удел: истребленье, болезни и голод.

Медью беззвездных небес вас накроют великие боги.

Влагу утратит земля и отныне железною станет,

И, содрогнувшись, народ бесполезные пашни оплачет.

Огненный столп – от земли до небес, - полыхая, повиснет,

Все по пути превратив в бездыханный, дымящийся пепел.

После чего только треть человеков останется в мире.

Выгорит все, и никто даже деревца в роще не сыщет,

Чтобы священный огонь разогнал беспросветную полночь.

Время придет и царя молодого дарует вам Солнце.

Волей своей прекратит он раздоры: сразит нечестивых,

Благочестивых спасет и обетом их свяжет навеки.²⁶

В «Истории Сивилл» трувера Германа (ок. 1167), как указано у Д. А. Ровинского, перечислено десять сивилл: Персидская, Ливийская, Дельфийская, Chimera, родом из Лонгобардии; Эриктрейская, Кассандра, седьмая Chimera или Elmateia, восьмая Elispontia, девятая Marmutia и десятая Tiburtina или Bulaea, «которая путешествует в Вавилон, Сидон и Иерусалим, где беседует с Соломоном и т. д. и под конец становится святой Клодовиной».²⁷ В одной рукописи XIII в., по замечанию Д. А. Ровинского, последняя названа Tiburnica или Alburnea; она дочь Троянской Кассандры.²⁸

В христианском искусстве Западной Европы наиболее известны изображения сивилл на Гентском алтаре Губерта и Яна ван Эйков 1432 г. и во фресковых росписях Микельанджело на плафоне Сикстинской капеллы в Риме (Ватикан, 1508-1512). Образы языче-ских философов и сивилл в росписях православных церквей христианского мира были достаточно распространенным явлением, особенно в XVI–XVII столетиях. Обычно их изображения включали в композицию «Древо Евсеево», содержащую образы ветхозаветных пророков, предвестивших рождение Спасителя от Непорочной Девы [церковь Богородицы Левишки (1310-1313) в Югославии; трапезарий Лавры святого Афанасия на Афоне (1512); церковь в Бочково (1643); церковь Рождества Христова в Арбанаси (1681)]. Древнейшее из известных – в иерусалимском монастыре «Крестный». Изображения философов описаны Шота Руставели в конце XII в. (существовали до XIX в). В Эпире, в древней церкви XI в. в монастыре Велас языческие мудрецы изображены в нижнем регистре росписи алтарной преграды.²⁹

Любопытным моментом является перекличка наименования и образов античных сивилл с некоторыми мотивами и персонажами в мифологии славян. Л. М. Алексеева, описывая обряды, связанные с по-следним несжатым снопом, который в юго-восточной Моравии (так же, как и в Югославии) делили на три пряди и завязывали в сибиллию (sibyliju), предположила, что это название является искаженным древнегреческим (sibylla), т. е. «сивилла», перекликающееся с мотивами мифологии Греции и Рима.³⁰ В фольклоре южных славян существует представление о вилах (самовилах) или дивах (самодивах - болгар.) – добродетельных духах (богинях) животворной влаги, необходимой для созревания урожая. По народным поверьям, от вил зависит плодородие нив: они выливают росу из своих рогов, и хлеба начинают колоситься. Их представляли красивыми, высокими и стройными девушками с длинными распущенными волосами, в светлых одеждах или покрывалах, иногда с золотыми поясами или коронами на головах. Правда, их одеяния по поверьям могли скрывать козлиные ноги. Образы вил (самовил) присутствуют также в сказаниях западных славян.³¹ Изображения сивилл в русском искусстве XVII - XVIII вв. в виде женских персонажей с накинутыми покрывалами, с распущенными волосами, с различными цветами и ветвями или рогом в руках в какой-то мере подтверждают подобные ассоциации. На эти детали и атрибуты указывают иконописные подлинники: «ходила распустив власы»; «в руце кубец с цветками, в другой ветвь»; «врукахъ носила воловои рогъ».³²

В русской живописи на иконах, стенах и вратах храмов изображения античных философов, писателей и сивилл появляются в XVI – XVII вв. Литературным источником для подобных сюжетов является памятник древнерусской письменности «Пророчества еллинских мудрецов», в котором, помимо различных других переводных источников, содержится статья «О двенадцати Сивиллах». «Сказание о Сивиллах» было известно на Руси уже в первой четверти XVI в. [Содержится в составе «Пророчества…» в списках Хроно-графа редакции 1512 г. (список 1538) и в списке Тушина (1523-1526)]. Предметом изображений, отражающих этот литературный памятник в его наиболее ранней редакции, являются античные философы и сивиллы. Их образы представлены на «Златых вратах» (золотая наводка на меди) (Вкл. XIII. Рис. 12), а также в росписях Благовещенского собора Московского кремля (сер. XVI в.).³³ На северной двери в закругленной части изображено Благовещение, ниже на левой створке – пророчества Аарона, Аввакума и сивиллы. Пророчица представлена в царском платье и короне с распущенным платом. Руки подняты в позе оранта (Вкл. XVII. Рис. 27). Развернутый свиток спускается от ее левого плеча. На нем надпись: «о треблженное древо на нем же распятся». Над фигурой надпись: «сивииллая». Выше надпись: «црца южьская прииде видети мдрость соломонову исе боле соломона зде». За фигурой – низкое седалище. Справа изображен храм Соломона, над ним – Иисус Христос. Образ сивиллы и текст к нему восходят к «Сказанию о древе крестном» – апокрифическому сочинению. В нем фигурирует царица Южская (Югская) сивилла, отождествлявшаяся с царицей Савской.³⁴ В самом низу створы – поэт Гомер и философ Афродиан. На правой створке показаны пророчества Даниила и Гедеона, ниже – сивилла и философ Платон (Вкл. XVII. Рис. 28). Здесь прорицательница представлена также в царском платье и короне, но более усложненной формы. Пояс, как омофор, перекинут через руки, показанные в жесте приятия благодати (похоже на изображение Богоматери в сцене «Никейского чуда»). На плечах - плащ, застегнутый на груди. Надпись: «Сивилла. Егда знамя земля потом възмолкнет, от небесе царь приидет в векы будущий».³⁵ Ниже располагаются изображения Гермеса Трисмегиста и Менандра.

На западных дверях наверху показано Благовещение в двух вариантах, на левой створке - пророчества Исайи, Иакова и Валаама, внизу Еврепид и Плутарх. На правой створке – пророчества Иезекииля, Моисея и Платона, а внизу – сивилла и философ Диоген. Пророчица показана в царском платье и короне (Вкл. XVII. Рис. 29). Правая рука поднята в благословляющем жесте. В левой руке - свернутый свиток. Над изображением надпись: «Сивилла. От безневестныя и всечистыя девы богу явится, низ в аде сущу, его же трепещут аггели и человечестии мысли».³⁶

С такой же надписью (только на развернутом свитке) изображена сивилла из композиции «Древо Евсеево» на фреске северной галереи собора (1547-1551). Фигура пророчицы повернута на три четверти влево, она одета в царское платье зеленого цвета с желтой («золотой») отделкой, с широкими рукавами. На голове – желтая («золотая») корона с тремя зубцами. На плечах красный плащ. Лик темный с выразительными чертами: крупными глазами и прямым носом. Левая рука у груди, правая с поднятым развернутым свитком. Большие пальцы рук заметно отогнуты. В росписи галереи (над входом в храм) на сюжет «Что ти принесем Христе» или «Собор Богоматери», кроме традиционных фигур, представлены Адам и Ева, жены-мироносицы, коленопреклоненная женщина. В композицию также включена женская фигура со зданием в руках, которую В. В. Суслов назвал «Сивиллой».³⁷

Русские книжники были знакомы с античной и западной литературой по сочинениям «отцов церкви», которые постоянно ссылались на древних философов и писателей. Еще в домонгольской Руси появились переводы «Хроники Георгия Амартолы» и «Хроники Иоанна Маллалы», дающие представления об античном мире, сивиллах и «еллинских мудрецах». О «поганьских богах» русским читателям было известно из Изборника Святослава (1073). С изречениями античных писателей знакомил переведенный в XIII в. популярный византийский сборник «Пчела». Для русского общества рубежа XV–XVI вв. «характерно проявление первых ростков гуманистической мысли и тяготение к античной культуре».³⁸ Согласно легенде, в библиотеке Ивана Грозного значительное место занимали сочинения античных авторов. Приехавший в Москву при Василии III ученый афонский монах Максим Грек спорил с русскими книжниками не только о вере, но и об античных философах. Извест-ны его переводы «О Платоне философе», «Сказания Менандра философа», «Послание об античных мифах», «Сказание о сивиллах, колико их есть было». Вероятно, с начала XVI в. античные философы, писатели и девы-прорицательницы (сивиллы) появляются в русском искусстве. Описания их облика входят затем в иконописные подлинники.³⁹

И. Л. Бусевой-Давыдовой было отмечено, что в XVII в. наступает новый этап широкого «воцерковления античности» (что отчасти было связано с грекофильской политикой патриарха Никона). По мнению исследователя, в это время по-новому читалась церковная литература: в трудах святых отцов раннехристианского времени на первый план выступали античные истоки. В плане церковного и государственного использования античных мотивов культура в XVII в. все же продолжала линию, традиционную для средневековья. Новым для Руси стало восприятие античности как составной части европейской культуры нового времени. В связи с этим первоочередной задачей в XVII в. стало усвоение тезауруса античной культуры - в первую очередь мифологии. С языком античности знакомили не только буквари и азбуковники. Появлялись и более подробные сочинения, такие, как труды Николая Милеску Спафария. По происхождению он - молдавский грек, был переводчиком Посольского приказа. Для него было характерным трактовать мифологические темы уже вполне по-европейски.⁴⁰ В 1672 - 1673 гг. Николаем Спафарием была создана пространная «Книга о сивиллах», в которой он использовал не только труды древних авторов и «Сказание о сивиллах», встречающееся в русских рукописных сборниках XVI–XVII вв., но и привлек печатное сочинение Иоанникия Галятовского «Небо новое», вышедшее во Львове в 1665 г.⁴¹ В своей книге на «польско-русском» языке (определение Ф. И. Буслаева) Галятовский, «предлагая любопытнейшее собрание легенд о Богоматери, как греческих, так и западных, так и собственно русских», в начале сочинения помещает: «Чуда Пресвятои Богородици межы сибеллами пророчичами поганскими. Которыи пред Зачатиемъ ей, за обявлением Божескимъ знали ей, и въ Книгахъ своих оную писали и людемъ проповедали и выславляли».⁴² В качестве «чудес» автор предъявляет десять виршей силлабическим стихом с пророчествами о рождении Спасителя от непорочной Девы от имени десяти сивилл: Персики, Либики, Делфики, Химерии, Самии, Кумеи, Геллиспонтики, Фригии, Европии и Тибуртины, а также еще два «чуда» в прозе, посвященные последней из них.

Иллюстрациями в беловом списке «Книги о сивиллах» Николая Спафария послужили поясные изображения двенадцати сивилл, выполненные художником Богданом Салтановым (уп. 1666, † 1703) маслом на ткани в духе станковой портретной западноевропейской живописи XVII в. (ГРБ, из Румянц. муз. № 227).⁴³ Изображения были вшиты на особых листах в рукописную книгу. Как заметила О. А. Белоброва, они, «видимо, не вызвали подражания».⁴⁴ Она же обратила внимание на один из списков Книги Спафария о сивиллах конца XVII в. (РНБ, собрание Вяземского, F. 93), украшенный рисованными изображениями сивилл без подписей и установила, что они являются копиями с гравюр амстердамского мастера XVII в., на одной из которых указан издатель Ф. де Вит (Рис. 7-10).

сборниках конца XVI - XVII вв. О. А. Белоброва в качестве иллюстраций к изданию «Эстетических трактатов» НиколаяСпафария привлекла миниатюры из трех списков «Сказания» XVII в. (ГИМ, собр. Барсова, № 1697; РНБ, собр. ОЛДП, Q. 795; РНБ, ОСРК, Q. I 221).⁴⁵ В более древней традиции созданы лицевые изображения сивилл, украшающие списки из собрания РНБ - изящные графические миниатюры, близкие по стилю и манере исполнения «прорисям» из лицевых иконописных подлинников. Изогнутые фигуры пророчиц напоминают заглавные буквицы (Рис. 1). Иные образы пророчиц создал художник, иллюстрирующий «Сказание» в составе «Хронографа» (ГИМ). Он показал их в виде молодых девиц и женщин в достоверно переданных русских нарядах XVII в.

Близки книжным миниатюрам, как было отмечено еще М. М. Постниковой-Лосевой, отдельные изображения сивилл на серебряных бытовых предметах. Наиболее известным среди них является подносной ковш 1685 г. Степана Кучумова (Стефана Куимова). Внутри ковша даны гравированные изображения двух сивилл в виде дев с распущенными волосами. У носика ковша – поясное изображение сивиллы Тыбуртыни с козленком на плечах. У ручки показана сивилла Европия в рост, в длинных узорчатых одеждах, держащая в руках книгу с надписью «тако будет» и цветок. По мнению М. М. Постниковой-Лосевой, «сивилла на ковше Кучумова полностью утратила сходство со своим прототипом – изображениями сивилл на западных гравюрах – и приобрела чисто декоративный характер».⁴⁶Восемь резных фигур пророчиц изображены в овальных картушах, окруженных барочным чеканным орнаментом на серебряной стопе конца XVII в. (Оружейная палата. Инв. № МР 4209). Семь сивилл помещено на деревянном резном аналое, вложенном боярином Богданом Матвеевичем Хитрово в 1666 г. в Лютиков монастырь. Образы сивилл украсили дверь дворцовой церкви Воскресения. Были они во фресках (кон. XVII в.) папертей московской церкви Флора и Лавра и Новоспасского монастыря.⁴⁷ Имеются пророчицы на известной иконе из ГТГ «Древо Иессеево» второй половины XVII столетия. В композиции присутствует сюжет с чудом сивиллы Южной (царицы Савской), а также четыре фигуры сивилл, представленных среди ветхозаветных пророков и античных философов.⁴⁸

Упоминания об отдельных иконах с изображением сивилл встречаются в дореволюционной литературе без датировок. Известно, что они располагались под образами местного чина иконостасов наряду с древнегреческими философами и писателями в нескольких новгородских храмах (Вяжицский, Хутынский, Отенский монастыри).⁴⁹Можно только предполагать, что они могли быть созданы во второй половине XVII – XVIII вв. В новгородском Знаменском соборе изображения сивилл «с хартиями в руках» были размещены попарно под каждой местной иконой.⁵⁰ Надо полагать, что последние образы представляли собой единый комплекс, состоящий, скорее всего, из двенадцати фигур пророчиц.

В настоящее время не выявлены сохранившиеся целостные комплексы икон сивилл, созданные ранее муромского 1715 г. Наши произведения были размещены не в «подольном» ряду иконостаса, а, как указано выше, на клиросах храма. Здесь уместно упомянуть о двух «клиросах с сивиллами», расписанных холмогорскими иконописцами на рубеже XVII –XVIII вв. Один из них, происходящий из села Кеврола Пинежского уезда, имеющий восьмигранную форму, не сохранился. «Клирос» известен по дореволюционной публикации.⁵¹ Второй, находившийся в церкви села Верхние Матигоры, хранится в собрании Архангельского областного краеведческого музея (Инв. 4888). В инвентаре он назван «клиросным шкафом» (видимо, сохранился не полностью; разобран и находится на реставрации). Сивиллы изображены на его дверцах.⁵² Судя по нумерации «11» и «12» над двумя ростовыми парными фигурами сивилл «Агрифы» и «Еритрии», данный памятник, скорее всего, содержал «полный набор» изображений пророчиц.

В прикладном искусстве хорошо известно произведение второй половины XVII в., задуманное также как «серия» из двенадцати пророчиц. Они представлены на церковных дверях с гравировкой (вместо золотой наводки) на меди, созданных для собора Михайло-Архангельского монастыря в Великом Устюге. (Собор построен в 1683 г. С 1955 г. двери находятся в Эрмитаже, в соборе установлена копия.). По описанию Д. А. Ровинского, «за историей Иосифа следуют изображения 12-ти сивилл, очень многоличные переводы; из числа их сохранилось девять: Самия, Персика, Фригия, Либика, Дельфика, Европея, Димафила, Симера (?) иТибуртина… судя по работе, доски эти гравированы гравером Оружейной палаты второй половины 17 в. Леонтием Буниным; все подписи на них вырезаны не наоборот, как это делается на досках, назначенных для печатания, а прямо».⁵³

Данные композиции были заимствованы и переработаны гравером Мартыном Нехорошевским при создании в середине XVIII в. серии картинок с изображением двенадцати сивилл: Персики, Любики, Агрифы, Еретрии, Европии, Тыбуртыны, Елиспонты, Афригии, Симии, Димофилы, Фики (Дельфики), Хивиллы. Хорошо известны экземпляры этих картинок, находившиеся в распоряжении Д. А. Ровинского (из собрания А. В. Олсуфьева и собственного), подробно им описанные и воспроизведенные в его изданиях. Неизвестный ранее экземпляр картинок того же гравера опубликован О. А. Белобровой (РНБ. Э. Ал. Ис. 570/С –343) (Вкл. XVII. Рис. 30-32).⁵⁴

Муромские иконы, созданные несколькими десятилетиями раньше, представляют другой иконографический вариант образов, отличаются по построению композиций и порядку расположения пророчиц. Не совсем совпадают и тексты надписей на иконах и картинках по объему, вариантам имен пророчиц и нумерации. Текст надписей, размещавшихся на картинках, приведен Д. А. Ровинским. По словам публикатора, он «почти дословно» заимствован «из одного подлинника 17 века (Царск. № 314)».⁵⁵

На первой из шести муромских икон представлены сивиллы Персика и Тибуртина (Вкл. X. Рис. 1). Данная композиция располагалась в храме на правом клиросе, изображенные на ней пророчицы были обращены к центру.⁵⁶ Сивилла с именем Персика среди древних пророчиц не упоминается, но считается, что Персидская сивилла была известна в эллинистическое время.⁵⁷ Позже она фигурирует в истории сивилл трувера Германа.⁵⁸ Сивилла Персика описывается в «Сказании о 12 сивиллах» в качестве «первой» пророчицы: «Ходила в золотых ризах или одияниях. Зраку была младообразного. Красотою зело добра. А было пророчество ея за доХристова Рождества за 1240 лет…»⁵⁹ Текст этого сочинения переписывался в русские четьи сборники XVI–XVII вв. в ряду апокрифических сочинений и включался в иконописные подлинники XVII–XVIII вв.⁶⁰ Изображения Персики в несколько отличных вариантах (прямом и обратном переводах) украшают упомянутые списки «Сказания» XVII в. (РНБ).⁶¹ Фигура пророчицы в легком изгибе, напоминающая заглавную буквицу, изображена попирающей сатану (Рис. 1), что соответствовало ее пророчеству: «сiце рекла сокрушенъ будет сатана яко исполнiся слово невiдiмо». Вероятно, в образе сивиллы Персики отразились представления древнерусских книжников об одном из погибельных царств – Персидском. А в иллюстрации к списку из собрания Барсова (ГИМ, собр. Барсова, № 1697, л. 195) она выглядит русской девицей в костюме, нарисованном с воспроизведением этнографических деталей.⁶² Виршами сивиллы Персики открывает Иоанникий Галятовский свою книгу о чудесах Богородицы: «Пророцкимъ духомъ от Бога наполненна, такии слова о Пречистой Деве в своихъ вершахъ написала:

Прийдетъ на свете Великий Пророкъ,

Звысокихъ Краинъ предоболокъ,

З Девыся чтои народитъ,

Днесъ з Богомъ Отцемъ погодитъ.⁶³

Сведения о сивилле Персидской под номером «1» включены Николаем Спафарием в «Книгу о сивиллах», созданную в 1672-1673 гг. Автор называет ее «древнейшей» и «славнейшей» среди известных пророчиц. Он также указывает, что ее нарицают «инии» «Халдейская» или «Евреенина». По Спафарию «свойственное» имя ее было Самвифи, а род свой она вела от Ноя, «книги же от нея написаны суть числом 24, о всех языцех и странах объявляюще». Отцом сивиллы автор называет Вироса, написавшего «халдейскую историю».⁶⁴ Подробнейшим образом описаны им места обитания и пророчества этой сивиллы.

На муромской иконе над изображением сивиллы Персики имеется надпись: «а (1) сивилла именем Персика от Персицкия страны ходила в зеленых ризахъ а на плечахъ имела плат бел», - которая соответствует изображению на иконе, но не рекомендациям иконописных подлинников. В них, также под первым номером, указывается: «а.сивилла. выписано искниги мудрецамаръкуса о вi ciвiллах о мудрых пррочiцах аще и неверныя быша но чистаго ради жития открыся им wт бга дпръ прорiцати педбудущая о немъ. Сивилла именем персiка яже отстраны перския ходила возлатых ризахъ пророчествовала до рожтва хртова за асми (1248) лет».⁶⁵ Имеются также указания в подлинниках, что она имела «на главе венец, листы с перьем, в руке ветвь; ризы троя, средния – исподь с кружевом». По-следним из них следовал Мартын Нехорошевский при создании лубочной картинки с изображением сивиллы Персики (Вкл. XVII. Рис. 30).⁶⁶

На нашем произведении сивилла Персика представлена не в «златых» ризах, а зеленых; на плечах у нее «плат бел». На ней - не «троя риз», а длинное верхнее платье. Видны только светлые рукава нижнего одеяния. «Кружево» изограф интерпретировал как полосу с «жемчугом» и «камнями» на подоле, а также на поясе под грудью. Дополнением наряда служат покрывало и обувь красного цвета. У нее «на главе» отсутствует «венец, листы с перьем». Пророчица изображена без головного убора со светлыми волнистыми волосами, распущенными по плечам. Отсутствует и указанный в подлинниках атрибут в виде ветви. Тип лица продолговатый, с большими глазами, прямым носом. В ее облике есть переклички с образом Персики на упомянутой книжной миниатюре XVII в.: длинное одеяние, указующий перст правой руки. Вместе с тем, иконописец вносит и более свет-ские детали: платок c изяществом окутывает шею и плечи, голова не покрыта, волосы распущены. В совершенно другой традиции представлена сивилла Персидская, исполненная Богданом Салтановым в технике живописи на шелке. (Одна из двенадцати иллюстраций к упомянутому беловому списку «Книги о сивиллах» Николая Спафария 1672-1673 гг.). Поясное изображение пророчицы выполнено в духе западноевропейского портрета XVII в. и представляет миловидную молодую особу с книгой в руках, в одеждах эпохи Возрождения, без головного убора, с иллюзорной тщательностью выписанными украшениями.

Кроме муромской, нами была выявлена еще только одна икона с изображением сивиллы Персики, происходящая из «подольного» ряда или «подзора» иконостаса верхней церкви Покрово-Власьевского храма в Лядинах. (Хранится в фондах Каргопольского музея. ВХ-527). По предположению Т. Кольцовой, Покровский иконостас был создан около 1788 г.⁶⁷ Доска имеет филенчатую форму (36 х 42 см). На иконе справа помещена надпись, заключенная в картуше: «сивила персика пророчествовала доржства хстова лет за асми (1248) слово невидимо родится от пречистыя двы марии наземли будет пророкъ великъ». Фигура пророчицы представлена слева. Характер и иконография изображения обнаруживают некоторые черты сходства с муромской иконой. Близок тип лика, выразительный, написанный также объемно; прическа (распущенные непокрытые волосы, но лежат немного иначе); тип и цвет одежд (длинное сине-зеленоватое платье с украшениями, красно-розоватое покрывало); фон также голубоватого тона, а позем зеленоватого, но с более примитивными растениями (пучками травок). Каргопольская сивилла изображена в другом повороте, а в правой руке держит свиток с надписью: «и насъ къ бгу отцу примири нажребяти осли придетъ». Стоит отметить, что образ пророчицы в данном произведении несколько скован и лишен изысканности и «светскости», присущей муромскому.

В паре с Персикой на муромской иконе изображена сивилла Тибуртина. В источниках и на других изображениях она бывает представлена под десятым, а не вторым номером, как на муромской иконе. Пророчица Тибуртинская или Тибурская (Альбунея) известна в Риме в эллинистическое время.⁶⁸ К Сивиллиным книгам прибавились прорицания Тибурской сивиллы, которые, по преданию, приплыли в Рим по Аниену и Тибру и так называемые книги братьев Марциев.⁶⁹ В истории сивилл трувера Германа «10-ой» упомянута Tiburtina или Bulaea, которая путешествует в Вавилон, Сидон и Иерусалим. Там она беседует с Соломоном, а «под конец становится святой Клодовиной».⁷⁰В «Сказании о 12 сивиллах»: «Десятая сивилла Тибуртына, родом страны Волосъкия, ходила в краасном одеянии, а на главе своей носила козлову кожу. А была до Рождества Христова за 19 лет».⁷¹ На миниатюре в списке «Сказания» XVII в. (РНБ) эта пророчица представлена со шкурой козла на голове, напоминающей меховой капюшон, без рогов животного. А на иллюстрации в списке из собрания Барсова (ГИМ, собр. Барсова, № 1697, л. 213) ее миниатюрную фигурку окутывает плащ. Дополнением наряда пророчицы служит изящно перекинутая на правое плечо шкурка козленка.⁷² Иоанникий Галятовский упоминает эту сивиллу последней (десятой) с тремя чудесами в стихах и в прозе: «Чудо 12. Кгды Октовианъ Цесаръ Рымский хотелъ зваттися богом, в той часъ Сибелла Тибуртина пророчица поганская, показала ему на Нбе Двицу держачую на рукахъ своихъ дитятко, и молвила: Той Олтаръест Сна Бжго, длятого Сибелла показала Двицу держачуи на руках своих Дитятко, бо пророковала отым, же мела пречстая Два Ха породити, и его на рукахъ своихъ держати».⁷³ Николай Спафарий, пересказав Галятовского, упоминает еще «свойственное» имя сивиллы – «Алвуна». Упоминает он также, что в руках у нее была финиковая ветвь.⁷⁴ Изображение чуда, связанного с этой пророчицей, получило отражение на каргопольской иконе «Сивилла Тибуртина, пророчествующая перед императором Августом» 1723 г. и в картинках Мартына Нехорошевского (Вкл. XVII. Рис. 32).

На нашей иконе этого сюжета нет. Представлена фигура лишь самой пророчицы. Надпись над изображением - «сивилла име… Гырб…на («Гырбутина» – искаженное от «Тибуртина» - О. С.) ходила в красномъ одеянии а на главе носила кожу волову а пророчество… было до Рож(д)ества Хри(с)това за Фi (19) летъ в Риме еже есть», - краткая и содержит только начало из рекомендаций иконописного подлинника, причем, и оно с сокращениями.⁷⁵ Зато в ней содержится уточнение: «в Риме еже есть», - отсутствующее в «Сказании о 12 сивиллах» и в рекомендации подлинника. Сов-падает рекомендуемый цвет одежд – красный, зато вместо «козловой кожи» в надписи и изображении присутствует «кожа волова». Хотя слова «родом страны волоския» из подлинника на иконе опущены, напрашивается некая ассоциация именно со словом «вол». Надо заметить, что в текстах из подлинника заметна взаимосвязь слова «волосския» либо со шкурой животного (как у Тибуртины), либо с распущенными волосами пророчицы (как у Хивиллы, которая «родомъ страны волоския ходiла распустiв власы своя»). Есть перекличка с культом Велеса (Волоса). Волосатая шкура на голове Тибуртины, вероятно, как-то связана с тем, что образ этой сивиллы претерпел множество превращений. Из-за упоминаний о том, что она беседовала с Соломоном, возможно, произошла контаминация образа с царицей Южской (Савской). У этой красивой и умной женщины по одной из легенд были козлиные ноги (не просто волосатые, как в большинстве других).⁷⁶ Любопытно, что не со шкурой на голове, а с козленком на плечах изображена Тибуртина на ковше Стефана Куимова 1685 г. Наш иконописец в выборе головного убора придерживается варианта, рекомендованного иконописными подлинниками, тогда как уже существовали изображения Тибуртины с другим, менее экзотическим убором на голове. Так, Богдан Салтанов представил «Тибуртию» в чалме, а Ф. де Вит в своей гравюре и его русский копиист показали «Тибуртину» в тюрбане. (Об этих изображениях см. выше). Данная деталь нашла отражение и в более позднем памятнике - на иконе из Дмитрова, где Тибуртина в тюрбанообразном головном уборе. На муромской иконе лик пророчицы написан с морщинами на лбу и у глаз. Под шкурой «вола» видны распущенные волосы сивиллы. Она одета в длинное платье красного цвета, из-под которого виден подол и рукава нижнего одеяния того же зеленоватого тона, что на платье изображенной рядом сивиллы Персики. Дополнением наряда служит покрывало синего цвета, которое она придерживает спереди обеими руками. Характерной деталью является «русское» ожерелье с «поднизью», плотно прикрывающее шею. На картинке М. Нехорошевского сивилла Тибуртина изображена в другом повороте, также со шкурой на голове, но не вола, а козла. Одеяние на ней - длиннополое оранжево-красного оттенка, но более традиционное - «русское» с застежкой по всей длине переда; с покрывалом, перекинутым через левую руку, обращенную к изображению сидящей в облаках Богоматери с младенцем. У ног сивиллы – поверженная ниц фигурка императора.⁷⁷

Великолепным памятником поздней русской иконописи является икона «Пророчество сивиллы Тибуртины» 1723 г., происходящая из церкви Спаса на Валушках в Каргополе.⁷⁸ Любопытно сравнить два образа сивиллы Тибуртины, созданные муромским и каргопольским изографами. Если на нашей иконе представлена только фигура пророчицы (в паре с сивиллой Персикой), то на каргопольской она включена в сложную композицию. В верхнем левом углу произведения дано изображение Богоматери в рост, в короне, с жезлом, с младенцем, через ее руки перекинут «покров». Слева внизу помещены два текста, заключенные в картуши. Вероятно, они по содержанию близки к прозаическим текстам о сивилле Тибуртине из упомянутого нами произведения Иоанникия Галятовского (насколько мы можем судить по репродукции иконы). Фигура сивиллы изображена почти в центре. Справа рядом с ней представлен император. Над фигурами именующие надписи: «сивилла Тибуртина», «август кесарь». Вся правая (левая - частично) сторона иконы занята архитектурными кулисами. За спиной царя – приоткрытая дверь. У их ног представлена вторая фигура того же царя, только коленопреклоненная. В отличие от муромской сивиллы с выразительным, но суровым с морщинами ликом, каргопольская сивилла представлена, хотя тоже зрелой, но более красивой женщиной. Объемно выполнен румяный лик, яркие губы, крупные глаза с задумчивым взглядом. Она стоит, склонившись головой к царю. Ее левая рука за его спиной. Правой рукой она указывает на Богоматерь в облаках. На сивилле шкура козла (а не вола, как на муромской), очень изящная, похожая на седой парик. Миниатюрная головка животного с длинными тонкими рогами напоминает украшение прически. На ней «русское» платье яркого красного цвета, с разделкой золотым ассистом и украшенное по вороту, зарукавьям и подолу. Через ее руки перекинуто покрывало желтого цвета, напоминающее «покров» Богоматери. Ее наряд и головной убор гармонируют с одеждами, седой бородой и волосами царя. Несмотря на то, что произведение из Каргополя написано на несколько лет позднее муромского и под явным влиянием западных гравюр, оно все же гораздо ближе к традиционной иконописной культуре, чем икона из Мурома.

Совсем другой образ сивиллы Тибуртины представлен на упомянутой иконе из дмитровского комплекса, относящегося ко второй половине XVIII в.⁷⁹ Художник примитивного направления создал свою версию «европеизированного» образа пророчицы. Она представлена матроной в ярких одеждах и пышном головном уборе. Единственное, что роднит ее с муромским и каргопольским образами – это перекинутое через руки покрывало, напоминающее мотив Покрова Богоматери. На изображении имеется надпись: «Севила сирече именем тибуртина пророчествовала дохртова ржства за тысячу за двесте лет».

На второй доске, располагавшейся в муром-ском храме в центре правого клироса, представлены сивиллы Европия и Самия (Вкл. X. Рис. 2).⁸⁰ Сивилла с именем Европия не упоминается в эллинистическое время. Не указана она и в средневековой «Истории» трувера Германа. Сивилла Европия фигурирует на Руси в «Сказании о сивиллах»: «Девятая сивилла именем Европия была до Христова Рождества за 133 лета, лицом красна. А ходила во златом одеянии».⁸¹ На миниатюре в списке «Сказания» XVII в. (РНБ) она показана в узорном длинном платье, платом на голове. Обе руки воздеты. В одной – развернутый свиток. На иллюстрации XVII в. к«Хронографу» изображение сивиллы Европии представлено в виде изящной женской фигурки с распущенными по плечам волосами. Голову венчает корона. Руки она держит у груди в жесте приятия благодати.⁸² Рекомендации по ее иконографии под номером девять (а не номером три, как на муромской иконе) входят в иконописные подлинники: «ф. сивилла именем европия, была лицем красна, ходила в златом одеянии до воплощенiя бжия слова за рлг (133) лете, сице рекла тако верую и веровати повелеваю».⁸³ Ее имя называет Иоанникий Галятовский, помещая в своей книге приписываемые ей вирши в «чуде девятом». В произведении Николая Спафария она числится в конце перечня из двенадцати пророчиц: «Европеа, или Европеанина. Свойственное же имя ей бысть Самонеа. Была до рождества Христова за 133 лета, лицем красна. Ходила во златом одеянии. Власы имела распростерты, носила же в руцех своих книгу и скипетр».⁸⁴ Заметим, что собственное имя этой сивиллы имеет перекличку с именем сивиллы Самии. В живописной иллюстрации Богдана Салтанова к этому сочинению Европия показана столь же миловидной особой, как и остальные пророчицы, с жезлом в правой руке.⁸⁵ По нашему предположению, на возникновение образа сивиллы Европии мог повлиять древнегреческий миф о прекрасной Европе, возлюбленной Зевса, олицетворяющей страну света. Она достаточно органично вписалась в ряд других сивилл, носивших имена по месту (стране) обитания. Надо также полагать, что на создание образа могли повлиять и аллегорические изображение стран света в виде женских фигур. На нашей иконе иконописец показал Европию в соответствии с уже сложившейся традицией представлять ее молодой нарядно одетой красавицей. Такой длинноволосой «красной девицей» она предстает на ковше Куимова 1685 г. - вся в цветах и травах. Заметим в связи с этим изображением, что не только этот образ, но и большинство изображений сивилл сходны с женскими фигурами, олицетворяющими времена года, как на известной гравюре из собрания Ровинского (ГМИИ) «Солнце, Луна и двенадцать знаков Зодиака» конца XVII – начала XVIII вв.

На муромской иконе над изображением сивиллы Европии находится надпись: «г (3) сивилла именем Европия была до Р(о)ж(д)ества Христова ходила в цветномъ одеянии сице рекла тако глаголет Б(о)гъ». Надпись краткая, мало совпадающая с подлинником. В ней опущены слова «лицем красна», но изображена она соответственно красивой девой с непокрытой головой и распущенными волосами. Любопытно также, что в надписи произошла замена «златого» (по подлиннику) одеяния на «цветное», в соответствии с тем, как «нарядил» ее иконописец. На ней красная узорная «кофта» с поясом на талии, надетая поверх розового платья с желтым оттенком. Ярким дополнением наряда служат «жемчужные» украшения на вороте, поясе, низу кофты, «зарукавьям» и на подоле платья. В левой руке, сивилла держит лавровую(?) ветвь, темная зелень которой контрастно выделяется на фоне ярко-красной кофты. В сходных по фасону одеждах изображена сивилла Европия на картинке М. Нехорошевского. Но здесь дополнением наряда является покрывало и украшение из перьев на голове, а атрибутом сивиллы является книга.⁸⁶ Кроме как на муромской иконе, нам не известны другие иконописные изображения сивиллы Европии.

Рядом с ней представлена сивилла Самия (Симия). В эллинистическое время упоминается как сивилла самосская - Самия или Фито - пророчица с острова Самос (ок. 660 г. до н. э.).⁸⁷ В средневековом источнике у трувера Германа она не указана. В «Сказании о 12 сивиллах»: «Пятая сивилла именем Самия ходила в цветном одеянии, и меч голой под ноги свои метала. Та сивилла была до воплощения божия слова за 2000 лет…»⁸⁸ На миниатюрах, украшающих списки «Сказания» XVII в. (РНБ), сивилла Самия (Симия) представлена стоящей на мече. В обеих руках она держит развернутый свиток. За плечами «клубится» покрывало типа мафория. Иной - светский - облик она имеет на иллюстрации в указанном списке Барсова (ГИМ). На ней - шляпка, наряд со «сборами», сапожки на каблучках, которыми она наступает на меч.⁸⁹

В произведении Иоанникия Галятовского этой сивилле посвящено «чудо пятое»:

За справою Духа святого, о Пречистой Деве такъ пророковала:

О(т)то на свет к нам приидет Пан богатый з нба,

Народится з убогой Двцы, такъ треба,

Зверята ему хвалу будутъ отдавати,

Нбо, Земля, Аггли будутъ вызнавати.⁹⁰

У Николая Спафария «Сивилла Самийская» описана под номером шесть. Автор упоминает, что «о сей сивилле написа Ератосфен философ и зело ея похваляет». Здесь же описывает ее внешние признаки, заимствуя «цветное одеяние» из «Сказания о 12 сивиллах». Он указывает также атрибуты, не указанные в нем.⁹¹ В живописной иллюстрации Богдана Салтанова Самия, в соответствии с этим описанием, изображена с такими атрибутами, как книга и терновый венец. Ее голову украшает чалма с завершением в виде «крючка».

На муромской иконе пророчица представлена под номером четыре, а не шесть, как в иконописных подлинниках, но с тем же вариантом имени: «s. Сивилла именемъ сiмiя ходила вцветномъ одеянiи а мечь златои поноги метала, а пророчство ея до ржтва христова за в (2000) летъ…»⁹²

Надпись на нашей иконе краткая и с некоторыми изменениями: д (4) «сивилла именем Симия (искаженное от Самия – О. С.) ходила в цветномъ одеянии мечъ голои под ногами своими метала». Изображена сивилла с распущенными волнистыми светлыми волосами, без головного убора, лик идентичен сивилле Европии, представленной в паре с ней. Одеяние на пророчице Симии соответственно «цветное», по фасону близкое наряду Европии, но в несколько другом варианте. На ней чуть более длинная кофта розового цвета и желтая узорная юбка. Видны узкие рукава зеленого тона, перекликающиеся по цвету с ветвью в руках Европии. Дополнением наряда также служит «жемчужная» отделка. Светской деталью является «бархотка» на шее красного цвета с миниатюрным бантиком. Правая рука пророчицы с открытой ладонью поднята к груди, левая с указующим перстом опущена. Присущий этой сивилле атрибут – меч, изображен лежащим перед ее ногами. Несколько иначе представлена сивилла Симия на картинке Мартына Нехорошевского.⁹³ На ней длинные ризы с покрывалом, на голове корона. Кроме такого атрибута, как меч, присутствуют также книга и ветвь.

В настоящее время известно, что сивилла Самия (Симия) кроме муромской иконы представлена на двух более поздних иконах из Дмитрова (Рис. 2) и Мстеры (Вкл. XII. Рис. 10). Первая датируется второй половиной XVIII в. и считается работой художника-примитива (украинского?).⁹⁴ Над изображением пророчицы помещена надпись: «Сивилла именем самия про(ро)чествовала охрте воерапоа (?) то затритцать… летъ».⁹⁵ Пророчица изображена развернутой в левую сторону, с распущенными волосами. На ее голове - трехчастный высокий головной убор типа чалмы, также похожий на кокошник, на лбу лента с вьющимися концами, напоминающая «слухи» или «тороци» - деталь иконографии, характерную для ангельских чинов. На сивилле синяя кофта, красный плащ, оранжево-коричневая юбка, на шее - узкий шарф. Изображение меча под ногами отсутствует; в правой руке она держит непонятный атрибут, напоминающий по форме колчан для стрел. Икону из Мстеры возможно отнести ко второй половине XIX в. Изображенная пророчица Симия исполнена неумелым художником, хотя в его работе чувствуется влияние академической школы. (Подробное описание иконы см.: Приложение 1 к настоящей статье). В основном художник придерживался сложившейся иконографии данной сивиллы. Присутствует здесь и основной ее атрибут – меч, лежащий под ногами пророчицы. На иконе также имеется подробная надпись.

На третьей муромской доске, располагавшейся в храме крайней на правом клиросе, изображены сивиллы Еритрея и Фригия (Вкл. X. Рис. 3).⁹⁶ Эрифрей-ская (эритрейская) сивилла, которая в гимнах называла себя Герофилой, относится к древним и наиболее известным сивиллам. Некоторые также считают ее Кумской Первой. Она упомянута Гераклитом Понтийским как эрифская (Герофила).⁹⁷ Самым важным ее внеш-ним признаком, как уже упоминалось, была старость. Однако, как на нашей иконе, так и на других изображениях, в соответствии с иконописными подлинниками это не отразилось. На муромской иконе старообразной художник показал Фригию. Старый облик по «подлиннику» у Демофилы (Кумеи). Видимо, эта путаница произошла из-за того, что известны две сивиллы под именем Кумская - Первая и Вторая. Сивилла Эритрейская упомянута в «Истории Сивилл» Трувера Германа (ок. 1167). Фигура Эритрейской сивиллы в образе молодой дамы представлена в паре с Кумской сивиллой на Гентском алтаре Губерта и Ян ван Эйков 1432 г. В Софийском сборнике (СпбДА № 1449/32), где есть целая глава, трактующая о философах и сивиллах, приводится пророчество этой сивиллы: «Сивилла Еректрея рече: суда знамя земля потом возмолкнет, от Небеси Царь приидет, во веки царьствует не имя конца».⁹⁸ В «Сказании о 12 сивиллах» «Второнадесятая сивилла именем Еретрия, или Ерофилина. Пишут о ней, что житием разумна была и честна…» На миниатюре к одному из упомянутых списков «Сказания» XVII в. (ГИМ, собр. Барсова, № 1697, л. 217) пророчица показана в виде миниатюрной фигурки девы. За ее плечами - клубящаяся короткая накидка; в правой руке – меч, внизу - «яблоко».⁹⁹ Николай Спафарий описывает сивиллу Ерифрею под номером пять, замечая, что «яже от иных именуется Иерофилля», а также называет множество других ее наименований. Автор указывает, что «бысть же она прежде пленения Троадскому граду за 480 и 3 лета… носила же в руках своих агньца… инии же пишут, яко в руках носила всегда меч и яблоко кругло…»¹⁰⁰ Богдан Салтанов в живописной иллюстрации к этому сочинению показал эту пророчицу девой с распущенными волосами, с барашком на руках.¹⁰¹ В «подлиннике» сивилла «еретрия» описывается под номером двенадцать (последним), а не под номером пять, как у Спафария и на муром-ской иконе. Причем, в нем указаны не столько внешние данные, сколько внутренние качества: «житiем честна и разумна»; также упоминается, что она «ходила всинем одеянiи в руках своих носила всегда мечь гололи и яблоко кругло мечемъ подпiралася а яблоко подноги свои метала».

На нашей иконе краткая надпись: «…(5) сивилла именем Елетриана (искаженное от Еритрея – О. С.) была добра образомъ ходила в одеянии красном», - явно не соответствующая изображению, кроме «добра образом». Не придерживался иконописец и рекомендаций «подлинника». Пророчица изображена молодой, с распущенными волосами и бело-розовым платом на голове, повязанном сзади. На ней - длинное платье из зеленой узорной ткани, перехваченное поясом под грудью. Видны рукава нижнего одеяния того же тона, что и плат на голове. Дополнением наряда служит ярко-красное покрывало. Указанные атрибуты «яблоко» и «меч» отсутствуют. В других одеждах, с причудливым головным убором с перьями, с мечом и «яблоком» изображена сивилла «Еретрия» на картинке Мартына Нехорошевского.¹⁰² Нам теперь извест-но, что, кроме как на муромской иконе, эта сивилла также присутствует в росписи дверцы упомянутого выше «клиросного шкафа». Возможно, с той же сивиллой следует идентифицировать сивиллу «Елионию», представленную на иконе из Дмитрова с надписью: «Сивила Прорчествовала Елиония в ле Раполи дох това ржства за сто тридцать три лета.¹⁰³ Другие иконописные изображения сивиллы Еритреи нами не выявлены.

В паре с ней на муромской иконе представлена сивилла Фригия. Она известна как сивилла Фригий- ская или пророчица Кассандра, предрекшая Троянскую войну.¹⁰⁴ Кассандра значится в списке сивилл у трувера Германа (1167). В «Сказании о 12 сивиллах»: «Осмая сивилла именем Фрагията была от града Трои до Христова Рожества за 1200 лет. Лицом была старообразна, а нравом гневлива. А ходила просто, власы свои распустя…» На миниатюре к списку «Сказания» XVII в. (ГИМ, собр. Барсова, № 1697, л. 209) на лице пророчицы показаны морщины. Одета она в «русское платье», со свисающими рукавами.¹⁰⁵ Под «восьмым чудом» подано пророчество Фригии у Иоанникия Галятовского. «Девятым номером» проходит сивилла «Фригианина или Фригия» в сочинении Николая Спафария. Причем, он указывает на меч как ее атрибут и то, что «вид же ея бысть старообразен».¹⁰⁶ Послед-нее замечание для нашего исследования особенно интересно. На живописной иллюстрации Богдана Салтанова к этому сочинению она представлена молодой, с темными волосами, с бусами на шее. В правой руке пророчица держит меч. В предписании иконописного подлинника она значится седьмой, а не шестой, как на муромской иконе: «з. Сивилла именем афригiя была земли арапския нравомъ гневлiва а ходiла просто, власы свои распростерши а пророчество ея до ржтва за ан (1050) летъ…»¹⁰⁷ Возможно, гневливый нрав и распростертые волосы сивиллы - отголосок сказаний об исступленной Кассандре, чьим предсказаниям никто не верил.

Надпись на нашей иконе совсем другая: «s (6) сивилла именем Фригия та была от града старожевскаго до Рожества Христов… хъ за 1000(?) летъ лицем старообразна». Пророчица изображена в соответствии с надписью «старообразной», с морщинами на лбу, у глаз и носа. Старый облик сивиллы на иконе соответствует указаниям «Сказания о 12 сивиллах» и сочинения Спафария. Светлые, но не седые, волосы распущены, голова не покрыта. Одета она в однотонный наряд, а не «цветной», как другие сивиллы. Видимо, иконописец старался следовать рекомендации подлинника: «а ходила просто». При этом у него получился скромный, но изысканный костюм: розовое с желтыми «переливами» длинное платье с поясом на талии, отделанное «жемчугом». С особым изяществом на шее повязан бело-розовый платок в виде галстука. Правая рука пророчицы изображена с указующим перстом, а в левой руке она держит свернутый свиток. В других одеждах, головном уборе с перьями, без индивидуальных черт лика (как и все пророчицы этой лубочной серии) изображена сивилла Афригия на картинке Мартына Нехорошевского.¹⁰⁸ Возможно, что неизвестная сивилла, которая была изображена под местными иконами в Отенском монастыре рядом с Дельфикой, была Фригия. Текст на ее свитке, приводимый в литературе, совпадает с текстом, приписываемым сивилле Фригии в «Пророчествах еллинских мудрецов».¹⁰⁹

В настоящее время, кроме муромской, нами выявлены еще три иконы, где представлена сивилла Фригия (Афригия). Одна входит в серию сивилл из Дмитрова, другая – Мстеры (Вкл. XII. Рис. 8), третья обнаружена в фондах Каргопольского музея. Все они не опубликованы. Последняя из них, на наш взгляд, наиболее близка муромской серии сивилл, хотя по иконографии каргопольская Афригия все же отличается от муромской Фригии. Икона происходит из того же «подольного» ряда иконостаса верх-ней церкви Покрово-Власьевской церкви 1788 г.(?) погоста Лядины, что и описанная выше с изображением сивиллы Персики. Она такой же филенчатой формы и близкого размера (ВХ - 528. 37,3 х 46,4 см). На ней имеется надпись: «сивила афригия пророчствовала доржства хства лет за ан (1050) гдь бгь сильныя на земли низложит послетъ арггла кдве блого-вестити радость неизглаголанию». Вместо сцены Благовещения в верхнем правом углу иконы художник представил поясное изображение Богоматери в сегменте неба в лучах и кудрявых облачках. Предстоящая ей пророчица показана с непокрытой головой и распущенными волосами, она одета в кофту зеленого цвета, коричневатую юбку, красное покрывало. Правая рука сивиллы прижата к груди, в правой руке она держит пышную ветвь с розанами. При написании лика не подчеркнут старый возраст пророчицы. Сивилла на иконе второй половины XVIII в. из Дмитрова показана с убранными волосами, в ярких оранжево-синих одеждах, шарфом на шее, окутанная красным покрывалом. В ее руке несколько непонятных предметов, которые, возможно, изображают орудия страстей Господних. «Старообразность» лика не показана. Надпись на иконе: «Сивилла именем Фригия от транскаго града п…чествовала дохрство ржства за двесте сорокъ восемь летъ». Сивилла из Мстеры второй половины XIX в. имеет надпись, почти идентичную муромской, но длиннее. Пророчица, изображенная в манере, близкой академической, показана со строгим лицом, чуть тронутым морщинами. (Подробное описание иконы см.: Приложение 1 к настоящей статье).

Другие три доски (четвертая, пятая и шестая) муромского комплекса сивилл располагались в храме Николы Набережного на левом клиросе. На иконах, находившихся на правом клиросе, сивиллы пронумерованы в привычном порядке от центра слева направо. Изображения на иконах левого клироса пронумерованы также от центра, но справа налево.

На четвертой доске представлены сивиллы Агриппа и Дельфика (Вкл. XI. Рис. 4).¹¹⁰ Пророчицы обращены к центру. Таким образом, с двух клиросов были обращены друг к другу Персика (с первой иконы) и Дельфика (с четвертой иконы). Как уже упоминалось, в эллинистическое время дельфийская сивилла была наиболее известна в Греции. В истории сивилл трувера Германа сивилла Дельфийская указывается третьей по счету из десяти пророчиц. В христианском искусстве Западной Европы наиболее известно изображение сивиллы Дельфийской во фресковых росписях, созданных Микельанджело на плафоне Сикстин-ской капеллы в Риме (Ватикан) в 1508-1512 гг. В «Сказании о 12 сивиллах»: «Третия сивилла именем Дельфика была младообразнаго лица, ходила во одеянии черном, имела главу обязану власы своими, а в руках носила всегда воловой рог…»¹¹¹ Миниатюры в упомянутых списках XVII в. (РНБ) показывают ее в темных одеждах, окутывающих изящную фигуру, и с головой, покрытой платом, подобно мафорию Богоматери. В одной руке она держит развернутый свиток, в другой поднимает рог, более напоминающий трубу ангелов, возвещающих о Страшном Суде. Совершенно иной образ этой пророчицы создан иллюстратором списка XVII в. из собрания Барсова (ГИМ). Здесь она представлена миниатюрной женщиной со своеобразно убранной головкой и венком на волосах. В ее руке - небольшой изящный рог.¹¹² «Чудо третье» отведено Дельфике в сочинении Иоанникия Галятовского. Под тем же номером проходит она и в произведении Николая Спафария, который указывает «свойственное» имя сивиллы – Артемис. Автор упоминает, что «сия сивилла носяще во своих руках всегда ветвь дафнию, сиречь бобковидное древо».¹¹³ В живописной иллюстрации к этому сочинению Богдан Салтанов изобразил эту сивиллу с ветвью в руке, другой рукой она касается своих волос. Третьей описана эта сивилла и в иконописном подлиннике: «сивилла именем фика (искаж. Дельфика – О. С.) пророчества ея за аое (1075) лет быламладоwобразна лицемъ ходила во одеянiи черномъ врукахъ носила воловои рогъ…»¹¹⁴

Надпись на нашей иконе, изменяя слова подлинника, вместо «черного» одеяния указывает «красное»: (7) «сивилла именем Делфика добра образом ходила во одеянии красном а в рукахъ всегда носила рогъ». При этом она изображена в длинном розовато-желтом платье, перехваченном поясом на талии. Только подол нижнего одеяния – красного цвета. Она без головного убора, волосы распущены по плечам, лицом «младообразна» - в соответствии с подлинником. В левой руке сивилла держит цветущую ветвь, в правой руке – рог. По поводу второго атрибута, из всех сивилл присущего только Дельфике, любопытно заметить, что в представлении славян он был у каждой самовилы (вилы). О сходстве образов самовилл в фольклоре и образов сивилл в изобразительном искусстве было отмечено выше).¹¹⁵ В других одеждах, но также с рогом, представлена сивилла Фика (Дельфика) на картинке Мартына Нехорошевского.¹¹⁶Известно, что в Отенском монастыре находилось изображение сивиллы Дельфики в венке со свитком с надписью: «От Небесе Царь приидетво веки царствующий, и неимать конца Царству Его».¹¹⁷

Из комплекса дмитровских икон мы выделяем одну икону с изображением сивиллы с надписью «Фибия» (вероятно от «Дельфибия»), которую, возможно, следует идентифицировать как Дельфику (неопубликована). На ней имеется надпись: «Севила 2 рече имене фибия пррочествовава о хрстъ за тысяча за двесте за восемь летъ». Пророчица, также, как и все дмитровские изображения сивилл, одета в яркие одежды. На ней желтая кофта, синяя юбка, красное покрывало. На голове украшение в виде «ковыля». В руке Фибия держит крупный экзотический цветок. Характерный для сивиллы Дельфики атрибут – «воловий» рог – здесь отсутствует. Среди мстерских икон имеется икона с изображением Делфилы (Вкл. XII. Рис. 7). Не очень умелый художник, однако знакомый с академической школой, в отличие от более ранних иконописцев, представивших сивиллу Дельфику нарядной, написал пророчицу, согласно предписаниям подлинника, хотя и не в черной, но темной (коричневой) одежде. Не забыл он написать и такой значимый предмет, как рог. (Подробное описание иконы см.: Приложе-ние 1 к настоящей статье). Кроме этой иконы, в Мстерском музее хранилась еще одна с изображением той же сивиллы (Дельфики), списанная в 1976 г. Произведение, судя по описанию в инвентарях, входило в другой комплекс икон с изображением пророчиц, от которого сохранилась только одна икона с изображением Хивики. (Подробнее о них см.: Приложение 1 к настоящей статье).

В паре с Дельфикой на муромской иконе представлена пророчица Агриппа (Агрифа). Сивилла с таким именем не значится среди сивилл древности, не фигурирует у трувера Германа и в «чудесах» Иоанникия Галятовского. Ее следует отождествлять с египетской сивиллой, известной в эллинистическое время. В «Сказании о 12 сивиллах» «Единонадесятая сивилла именем Агрифа возраста была средняго, ходила во одеянии красном и прижав держала на грудех руце свои».¹¹⁸ На иллюстрациях к «Сказанию» в списках XVII в. (РНБ) она показана именно в этой позе. В одной руке она держит развернутый свиток. Голова склонена в знак смирения. На ней короткое одеяние в виде покрывала, открывающее обнаженные до колен ноги. Нам представляется не случайным, что по иконографии изображение этой «египетской» сивиллы близко образу святой Марии Египетской. На миниатюре, помещенной в «Хронографе» XVII в., эта пророчица имеет мирской облик и похожа на благоразумную благочестивую девицу в «русском платье» с длинными свисающими рукавами.¹¹⁹ Среди сивилл, описанных Николаем Спафарием, под одиннадцатым номером значится Египтианина. Автор приводит «свойственное» ей имя – Агриппа или Тараксандра. Пророчица «носила же в руках своих всегда книгу, возраста была среднего, ходила во одеянии красном».¹²⁰ На живописной иллюстрации Богдана Салтанова она изображена именно с этим атрибутом. Под тем же номером в подлинниках и на картинке Мартына Нехорошевского обозначена сивилла Агрифа: «аi сивилла именем агрiфа была возраста средняго ходiла воодеянiи красномъ и прижавъ ко грудямъ руце свои, а пророчество ея до ржва хртва за ап (1080) лет сице рекла так ея бгу полюбило что слово ся его воплотило егда бгъ и члкъ родiтся тогда самъ согрешники вменiтся, и сего ради тако блговолилъ дабы всехъ отгреха свободилъ».¹²¹

Надпись на нашей иконе краткая и несколько иная по содержанию, с указанием другого номера - восемь: «и (8) сивила именем Ангифабо (искажен. от Агрифа – О. С.) возраста средняго была ходила во одеянии розномъ и держала в руке левой цветъ сице рекла каися б(о)гу». В соответствие с ней сивилла изображена в одеянии «розном» (разном), а не красном, как в подлиннике. На ней удлиненная зеленая кофта с узорами, рукава красные, юбка розовая. Наряд дополнен украшениями с «жемчугом». Изысканной деталью является черная бархотка, завязанная бантиком на шее. Черного цвета изограф почти не использует, прибегая к нему только в мелких деталях. На этой иконе темный тон бантика Агриппы уравновешен черным цветом рога в руках изображенной рядом Дельфики. На голове пророчицы бело-розовый платок, завязанный концами назад. Из-под него видны распущенные волосы. В левой руке она держит ветвь. На картинке Мартына Нехорошевского Агрифа представлена также с ветвью (цветущей) в руке, в одеждах, сходного фасона, только еще с покрывалом и короной на голове.¹²²

Помимо муромской, эта пророчица изображена на иконе из Дмитрова (Рис. 4).¹²³ На ней имеется надпись: «Сибила 5 именем агрива пророчествовала дохртова ржства За тысячу За пятьсотъ летъ». Она представлена в синей кофте, юбке ярко-коричневого цвета и красном плаще. На голове – экзотический головной убор, напоминающий одновременно корону и крупный цветок. В руке держит ветвь с тремя красными цветками. Кроме того, изображение сивиллы Агрифы имеется в росписи уже упомянутого «клиросного шкафа», хранящегося в Архангельском краеведческом музее.

На пятой муромской доске представлены сивиллы Демофила и Елиспонтика (Вкл. XI. Рис. 5).¹²⁴ Икона находилась в храме в центре на левом клиросе. Девятой, следующей по порядку, изображена и обозначена пророчица Елиспонтика. Гераклит Понтийский, ученик Платона, называл только трех сивилл и среди них - геллеспонтскую (марпессийскую).¹²⁵ В истории Сивилл трувера Германа обозначено: «8-я Elispontia». В «Сказании о 12 сивиллах»: «Седмая сивилла именем Елиспонта была в Троянской стране, возраста средняго. А ходила в простом одеянии. Была до воплощения божия слова за 530 лет…»¹²⁶ На миниатюрах в списках «Сказания» XVII в. (РНБ) фигура «сивиллы Хеллеспонской» по рисунку напоминает заглавную букву «Ч». Одна ее рука поднята и согнута в локте, в другой, опущенной вниз, она держит развернутый вверх свиток. В иллюстрациях к списку «Хронографа» XVII в. облик «сивиллы Елиспонты» более светский. Кудрявые волосы распущены, одежды лежат красивыми складками, а покрывало волнами струится вокруг фигуры. На ногах – тщательно нарисованные сапожки с высокими каблуками.¹²⁷ Чудо «семое» отведено «Сибелле Геллиспонтике» у Иоанникия Галятовского. Николай Спафарий в восьмой главе своего сочинения дает этой пророчице следующую характеристику: «Осмая сивилля Еллиспондийская, или Еллиспондика, имянуется же Еллиспондийская, понеже от Еалиспондос грече-ския страны бысть. Еллиспондос же есть поток или гортань Белаго моря, недалеко от Царяграда. Родися же от весн Мармисо, недалеко от града Троады. Бысть же во время Кира царя и Солона философа. Была до воплощения божия слова за 530 лет. В руках же своих носила класы житнии…»¹²⁸ Богдан Салтанов в живописной иллюстрации к этому произведению представил «Сивиллу Еллиспондийскую» держащей закрытую книгу. По «подлиннику» она также «проходит» под номером восемь, а не девять, как на муромской иконе: «и сивилла именемъ елiспонта wт троянской страны была возраста средняго ходила впростом одеянiи пррочество ея было до ржтва хртова за акв (1022) лета сице рекла призре гдь бгъ свысоты на кроткия люди, и блговолилъ есть послати избавителя миру и всемъ члвкомъ грехи отпустил и от диявалскаго мучителства избавитъ».¹²⁹

На нашей иконе надпись краткая, но по содержанию близкая: ф (9) «сивилла именем Елипостенъка (искаженное от Елиспонтика – О. С.) Бистранъскии (сокращенное и искаженное от «была Траянскии» – О. С.) земли а пророчество ся было жена проста сице рекла призритъ г(оспо)дь с высот». «Простое» по подлиннику одеяние сивиллы иконописец представил столь же однотонным, но изысканным нарядом, как и в случае с Фригией. Пророчица Елиспонтика одета в длинное розовое платье с жемчужными украшениями. Рукава нижнего одеяния, розовато-желтого цвета с зеленовато-синим «отливом». Голова не покрыта, темно-русые волосы распущены по плечам. Характерен жест рук пророчицы. Правая рука поднята к груди и повернута открытой ладонью (жест приятия благодати), левая, с указующим перстом, опущена. Совершенно иной представил сивиллу Елиспонту на лубочной картинке Мартын Нехорошевский. Она изображена, как и другие сивиллы этой серии, в сложном наряде, с покрывалом, головным убором, украшенном перьями.¹³⁰

Помимо муромской, эта сивилла изображена на иконе из Дмитрова. В публикации она названа «Елипотека» (Рис. 5).¹³¹ На самом деле, в надписи на иконе дан близкий муромскому вариант имени, искаженного от «Елиспонтика» (Елиспонта): «Сибилла именем Елисполтенка Была ВтРаянской Земли Пророчствовала Дохрис(то)ва Ржства за пятсот За тридцатт лет…» Сивилла изображена в профиль и одета, как и все пророчицы этого комплекса, в яркие одежды. На ней кофта красного цвета, юбка – синего, а плащ – желтого. На голове – экзотический головной убор из перьев, в левой руке – тонкая ветвь, написанная белой краской. Нам представляется, что еще одна икона из дмитровского комплекса, названная несколько иначе, представляет ту же самую сивиллу (не опубликована). В надписи на ней указано: «Ивила зрече имене елипона прорчествовала о хр… запятсотъ затрицать летъ». Изображение по иконографии напоминает мученицу. Сивилла Елипона представлена с красивым выразительным лицом, волосами, струящимися за спиной, в экзотическом головном уборе в виде «гребня». На ней красная кофта с короткими рукавами. На шее украшение в виде бантика. Покрывало книзу расходится в стороны; его желтый цвет «сливается» с синим цветом фона иконы. Характерен рисунок рук сивиллы, по форме напоминающий цветочные лепестки. В руках сивилла держит атрибут в виде стержня с двумя шариками.

На муромской иконе в паре с Елиспонтикой представлена сивилла Демофила. Ее следует отождествлять с известной в Древнем Риме куманской сивиллой (второй) или Кумской Демо, которой традиция приписывала составление первой книги оракулов (750-725 гг. до н. э.).¹³² Изображение Кумской сивиллы помещено на створах Гентского алтаря и во фресках Сикстинской капеллы Микельанджело. В «Сказании о 12 сивиллах»: «Шестая сивилла именем Димофила была старообразна лицем. Ходила в простом одеянии…»¹³³ На миниатюре в списке «Сказания» XVII в. (РНБ) она показана в простой одежде, окутывающей фигуру, но обнажающей босые ноги. Под мышкой она держит книги, в другой ее руке – развернутый и опущенный вниз свиток. На иллюстрации к списку из собрания Барсова (ГИМ, собр. Барсова, № 1697, л. 205) она показана без атрибутов. На лике обозначены морщины.¹³⁴ «Чудо шестое» посвящено «Сибелле Кумее» у Иоанникия Галятовского. Седьмой по порядку описана она в сочинении Николая Спафария: «Написа же она многое проречение и наипаче о Спасителе нашем Христе и страсти его. Сего ради живописуется носяще в руце книгу и знамя со крестом».¹³⁵ В живописной иллюстрации к нему Богдан Салтанов изобразил сивиллу Кумейскую соответственно с книгой и хоругвью. Но он представил ее нарядной дамой, а не «старицей незнаемой», как у Спафария.¹³⁶ В «подлиннике» она значится под пятым номером: «е. сивилла именемъ димофiла была старообразна ходiла впростомъ одеянiи пррочество ея до рождества хртова за аж (1700-?) летъ сице реклаблговолитъ бгъ избрати себе мтрь wт двцъ блговестиемъ архагглwвымъ и вси людие ублажатъ ея вродъ и родъ иже всея твари творъца того исповедятъ егоже величеству вся тварь повинуется».¹³⁷

На нашей иконе сивилла Демофила обозначена десятым номером. Краткая надпись на ней сильно изменена, совпадают только слова, взятые из «пророчества». В описании внешнего вида не указана «старообразность», «цветное одеяние» заместило «простое»: «i (10) сивилла именем Демофилка (искаженное от «Демофила» - О. С.) носила платъ белъ на главе своеи в цветномъ одеянии сице рекла благоволитъ богъ изъбрати». Соответственно сивилла представлена молодой красивой женщиной с темными распущенными волосами (в отличие от более светлых волос других одиннадцати пророчиц муромского комплекса). На голове – плат бело-розового цвета, завязанный назад. «Цветной» наряд состоит из удлиненной кофты красного цвета с узорами, «рукавов» зеленоватого тона, юбки желто-оранжевого цвета. Дополнением являются «жемчужные» украшения на вороте, поясе, «зарукавьях» и подоле юбки. Светской деталью костюма служит черная «бархотка» на шее. В правой руке пророчица держит ветвь без цветов. На картинке Мартына Нехорошевского сивилла Димофила представлена в подобном костюме и с ветвью. Отличием является головной убор в виде чалмы с перьями и покрывало, отсутствующее на муромском изображении.¹³⁸

Мы предполагаем, что именно эта сивилла изображена еще на одной «филенке» из «подзора» иконостаса 1788 г.(?) Покровской церкви в Лядинах, местонахождение которой теперь не известно. В 1980 г. она еще находилась в храме и была сфотографирована Т. Кольцовой.¹³⁹Сивилла представлена в правой части «филенки» в «двухслойном» одеянии, закутанная покрывалом. За ней изображение здания (дома), как нам кажется, вызванное ассоциацией с именем пророчицы (вариант имени «Домофила»). В верхнем левом углу в облаках изображен архангел Гавриил из сцены Благовещения. Только две сивиллы сопровождаются этой сценой в картинках Нехорошевского: Афригия и Димофила. На описанной выше «лядинской» иконе с изображением Афригии показана Богоматерь из этой сцены, а на предполагаемом изображении Демофилы - Аргангел Гавриил. Кроме того, нам известна икона из Мстеры, где представлена данная пророчица («Демофилла») (Вкл. XII. Рис. 9). Надпись на ней и характер изображения, в отличие от муромского, в целом соответствует рекомендациям иконописного подлинника. (Подробное описание иконы см.: Приложение 1 к настоящей статье).

На шестой (последней) доске представлены сивиллы Либика и Хивика (Вкл. XI. Рис. 6).¹⁴⁰ Данная композиция находилась крайней слева на левом клиросе. Предпоследней (одиннадцатой) обозначена сивилла Хивика. При сопоставлении различных источников и изображений, можно предположить, что имена Хивика (Хивилла) и Химера (Химерия) заменяют друг друга и восходят к собственному имени Сивилла, которое, по свидетельству Гераклита и Плутарха, носила первая из пророчиц.¹⁴¹ В «Истории Сивилл» трувера Германа указаны две сивиллы по имени Химера («Chimera, родом из Лонгобардии» и «7-я Chimera или Elmateia»). Вероятно, Хивику (Хивиллу) можно отождествить с «Сивиллой», реплики которой приводятся в «Пророчествах еллинских мудрецов».¹⁴² Соответствие этого образа в изобразительном искусстве находим в упомянутых композициях на входных дверях и фреске Благовещенского собора Московского Кремля. В «Сказании о 12 сивиллах»: «Четвертая сивилла именем Хивика, или Химера. Родом страны волоские, ходила роспустив власы свои, в синем одеянии…»¹⁴³ Списки «Сказания» XVII в. (РНБ) украшают изображения пророчицы в «простом» и темном одеянии, укрывающем фигуру с головы до ног. С двух сторон лика свисают длинные волосы. На сильно вытянутой руке пророчица держит развернутый вверх свиток. Иначе изображена она в иллюстрации к списку из собрания Барсова (ГИМ, собр. Барсова, № 1697, л. 201). Здесь показана молодая женщина в русском костюме со «сборами» и сапожках на каблуках.¹⁴⁴ Четвертой по порядку представляет «Сибелллу Химерию» Иоанникий Галятовский:

Девица в молодомъ веку,

Будетъ в чести человеку,

Мы все будемъ еи чтити,

Царя в рукахъ будетъ мети,

Котрому принесутъ дары,

Правоверныя три Цари.¹⁴⁵

Под тем же номером описана «Сивилла Химерийская, или Химерия» в сочинении Николая Спафария. Он замечает, что именуется она так «понеже во Химерии граде италианския страны родися» и, ссылаясь на Климента Александрийского, замечает, что сын ее Евадр «храм богу Пану созда». Указывает Спафарий и на атрибут этой сивиллы: «всегда в руках своих цвет рожу (розу) нося».¹⁴⁶ На живописной иллюстрации к нему, исполненной Богданом Салтановым, Химерия представлена миловидной особой в открытом платье с ветвью в руках. Сходный характер имеет образ Сивиллы Химерейской на гравюре Ф. де Вита. Его старался повторить неизвестный русский автор в миниатюре, иллюстрирующей один из списков Книги Спафария.¹⁴⁷ По иконописным подлинникам, тоже под четвертым номером, «проходит» сивилла Хивилла: «д. сивiлла именем хивилла родомъ страны волоския ходiла распустiв власы своя всинем одеянiи, а пророчество ея до рождества хртова за а (1000) лет сице рекла будет двца во младых летех честна и велика и вечному похваленiю достоiна и нарукахсвоих прiнесет великаго цря емуже переiдстiи волсви поклонятся и воздадутъ ему славу и честь».¹⁴⁸

На нашей иконе надпись сокращена, но совпадает по содержанию: «аi (11) сивила именем Хивика родомъ страны Волоски ходила роспусти власы свои в синихъ ризахъ сице рекла будет в молодыхъ летехъ». Пророчица изображена с распущенными волосами и непокрытой головой, одета в платье сине-зеленого цвета, что соответствует рекомендациям подлинника. Из-под платья виден подол нижнего одеяния красного тона, гармонирующий с кофтой алого цвета изображенной рядом другой сивиллы. Кроме характерных украшений с «жемчугом», изящной деталью костюма является «бархотка» зеленого цвета на шее. Фигура сивиллы представлена в непонятном ракурсе. Она так странно повернута, что создается впечатление, что пророчица одновременно представлена анфас и со спины. Правая рука не видна, а согнутая в локте и поднятая левая более похожа на правую руку. Несколько иначе по иконографии показана пророчица Хивилла на картинке Мартына Нехорошевского. На ней длинные одежды с покрывалом, бусы на шее, экзотический головной убор, в руке вазон с круглыми плодами.¹⁴⁹

Кроме муромской, нам известны еще три иконы с изображением данной сивиллы. Первая из них хранится в фондах Государственного исторического музея; датируется серединой XVIII в.(?) и считается работой украинского художника (ГИМ. Инв. 36241/5336. Икона не публиковалась).¹⁵⁰ На иконе имеется надпись: «Сивилла именем хивилла родомъ страны вожския ходила распустивъ власы свои всинемъ одеянии а прорчество ея дорожства хрттва за а (1000 – О. С.) лет сице рекла буде двце вомладых летех чстна и велика и вечному восхвалению достоина и на руках своих понесе великаго цря ему же перстии волсвии поклонятися воздадутъ ему славу и честь», - которая с незначительными разночтениями повторяет приведенный выше текст иконописного подлинника. Икона, вероятно, написана в смешанной технике (темпера, масло), имеет очень тонкий грунт. Доска вертикальной формы. Фигура пророчицы представлена в полный рост. По иконографии она обнаруживает больше сходства с изображением на картинке Мартына Нехорошевского, нежели с образом сивиллы Хивики на муромской иконе. Голова пророчицы чуть поднята вверх, волосы распущены по плечам, головной убор отсутствует. Лик написан с тонким «румянцем». Она одета в платье красноватого цвета, перехваченное фигурным поясом желтого тона; на плечах – плащ синего цвета. В правой руке сивиллы – вазон с круглыми плодами. Форма доски, характер изображения и размещение надписи, на наш взгляд, свидетельствуют о том, что данная икона могла входить в комплекс с изображением сивилл. К сожалению, нет сведений о прежнем местонахождении данного произведения.

Вторая, опубликованная как «Неизвестная Сивила», входит в комплекс икон пророчиц из Дмитрова (Рис. 6).¹⁵¹ Нам представляется, что надпись на ней свидетельствует о том, что изображенную здесь пророчицу следует считать сивиллой Хивиллой: «Сивила… Сиречь пророчица Была Изволохъ Дохрстова Ржства Запятсот За деся лет». Она представлена в ярких одеждах, окутанная покрывалом, волосами, распущенными по спине; лентой, повязанной вокруг головы.

Третья - икона из Мстеры с изображением Хивики (Вкл. XIII. Рис. 11), написанная в духе примитива начала - первой половины XIX в., очевидно, не входит в уже упомянутый комплекс мстерских произведений второй половины того же столетия, а относится к другому, не сохранившемуся ряду пророчиц. С ним же следует связывать указанную выше (ныне утраченную) икону с изображением сивиллы Дельфики. Стоит отметить, что в надписи иконы с изображением Хивики тщательно воспроизведен номер (4) и текст иконописного подлинника (с незначительными разночтениями), характеризующий сивиллу под тем же номером. (Подробное описание иконы см.: Приложение 1 к настоящей статье).

На муромской иконе в паре с Хивикой представлена сивилла Либика (Любика). Вероятно, этот образ следует отождествлять с одной из поздних сивилл - Ламией, или Ливиссой, происходившей из малейцев (Малейского мыса на Лесбосе? – О. С.).¹⁵² Ливийская сивилла указана у трувера Германа. В «Сказании о 12 сивиллах» она фигурирует второй: «сивилла именем Любика, яже от страны Африкий-ския от града Любска. Была взору средняго, ходила в зеленом венце, а была радостна и смеялася всегда…»¹⁵³ На миниатюре к списку «Хронографа» XVII в. показана «молодицей» в русском наряде с длинными свисающими рукавами, сапожках на высоких каблуках. Голову украшает венец в виде короны с закрытым верхом.¹⁵⁴ У Иоанникия Галятовского «Сибелле Либике» посвящено «Чудо второе, за побудкою Духа святаго, такъ о пречистой Деве пророковала:

Ото приидет день светлости,

Роспорошитъ все темности,

Котрого часу вечный Панъ,

Для всехъ греха будетъ посланъ,

Будетъ ведлугъ телажити,

Панна его будетъ мети,

Накормитъ персми своим,

Такъ естъ Тайнами Божезкими».¹⁵⁵

Второй описана сивилла «Ливианина, или Ливика» и в книге Спафария. Он поясняет: «Понеже от Ливии бе, яже есть третия часть вселенныя», - и указывает, что она «была взору средняго и зело черна, нося же всегда в руце масличную ветвь».¹⁵⁶ В живописной иллюстрации к его сочинению Богдан Салтанов представил ее хорошенькой «африканкой» с темным лицом, с черными кудрявыми волосами, украшенными на макушке заколкой в форме «ро-кайль». На ней красивые шелковые одежды, с ил-люзорной тщательностью выписанные украшения (серьги, бусы и пр.). В руках, сложенных на груди, – масличная ветвь. Под номером два значится сивилла Любика также в иконописных подлинниках: «в.сивилла. именем любика иже есть wтстраны африкия от града любска была взору средняго ходила ввенце радостна i смеялася всегда, а пррочствовала до ржства за апс (1280-?) летъ сице рекла прiидетъ день светлости, и разгонитъ все темности…»,¹⁵⁷ или: «Сивилла именем Любика, яже от страны Африкийския, от града Любска. Была взору средняго, ходила в венце, радостна и смеялася…на главе венец; ризы троя, исподь с кружевом, в руце кубец с цветками, в другой ветвь».¹⁵⁸

В отличие от приведенных выше источников и изображений, где эта сивилла обозначена второй по порядку, на нашей иконе Либика представлена последней под номером двенадцать. Надпись, как и на всех других муромских изображениях сивилл, сокращенная: «вi (12) сивилла именем Либику…(искаженное от «Либика» – О. С.) аже от страны Врикиския (искаженное от «Африкийския» - О. С.) от града Луб…ка была взору средняго ходила в зеленомъ венце была радостна и смеялася всегда сице рекла прид… день светлости». Изограф, следуя «русской» версии (идущей от иллюстраций к «Сказанию» XVII в.), также не воспринимал эту сивиллу в качестве «африканки». Он создал яркий, но «светлый» образ пророчицы, что адекватно отражало содержание приведенного в надписи текста. Сивилла Либика показана красивой женщиной с золотистыми волнистыми волосами, с зеленым венком на голове. Любопытно, что в надписи на иконе добавлено обозначение цвета «венца», не указанное в подлинниках, но приведенное в «Сказании о 12 сивиллах». В соответствие с их указаниями, иконописец «одел» пророчицу в «троя ризы». Костюм состоит из красной узорной кофты, иссиня-черной с узорами юбки, желтоватого тона подола нижнего одеяния («исподи»). Кроме традиционной отделки с «жемчугом», дополнением наряда является красная «бархотка» на шее. Из присущих этой сивилле двух атрибутов иконописец выбрал только ветвь, опустив «кубец с цветком». Вместо этого он изобразил ее свободную левую руку у груди в жесте приятия благодати. На картинке Мартына Нехорошевского изображение сивиллы Любики по иконографии более соответствует указаниям подлинников (Вкл. XVII. Рис. 31).¹⁵⁹ Кроме муромской, в настоящее время нам не известны другие иконы с изображением сивиллы Либики (Любики).

Рассматривая иконографию сивилл, стоит отметить общие черты в изображении дев-пророчиц и дев-мучениц, прежде всего, святых великомучениц Екатерины и Варвары. Культ этих святых и их иконы получили на Руси особенно широкое распространение в первой трети XVI в., что совпадает с появлением изображений сивилл в русском искусстве. В муром-ских «сивиллах», созданных в русле общего направления русской живописи рубежа XVII - XVIII вв., ощущается влияние иконописи Крита второй половины XVII в., хотя и очень опосредованное. Репрезентативность, красота, изящество и вместе с тем величественность образов сивилл, аллегорическая значимость предметов (атрибутов) и жестов восходит к критским иконам с изображением святых Екатерины и Варвары. (Мастер Виктор. Св. Екатерина на троне. Вторая половина XVII в. Византийский музей. Афины; Великомученицы Варвара и Екатерина. Ок. 1700. ГИМ).¹⁶⁰Близость в иконографии сивилл и мучениц можно проследить и на других, в том числе более поздних русских памятниках.¹⁶¹

Наши иконы написаны в «живоподобной» манере. Т. Н. Мосунова исследовала технику личного письма одной из публикуемых икон «Сивиллы Элетриана и Фригия». По ее наблюдениям, «описательный рисунок лика каллиграфической точности, более того, автор рисует глаза с белками и ресницами, пишет объемно морщины, кончик носа и рот прорисовывает с элементами живописной техники цветных полутонов. Движков нет, светотеневая обработка объема лика еще не подразумевает единственный источник света, но уже написана падающая тень от носа». По ее мнению, «переход к живописи еще не завершен, но шаги уже сделаны».¹⁶²

Важно отметить, что все шесть муромских икон с изображением сивилл воспринимаются целостным художественным произведением. Пророчицы представлены на фоне условного пейзажа с элементами архитектуры, которые ритмически варьируются от иконы к иконе. Изящные фигуры пророчиц облечены в красивые, разнообразные одежды, перекликающиеся по фасону и цвету. Иконописец не только следует указаниям иконописного подлинника, частично воспроизведенным в текстах надписей, но и дополняет их наряды различными украшениями, меняет облик пророчиц и цвет их одежд, всегда в сторону живописности, гармоничного сочетания тонов. Ритмическая повторяемость ракурсов фигур, репрезентативных жестов рук, атрибутов в виде ветвей и др., развевающихся платов создают впечатление своеобразного «хоровода».

Образы сивилл, представленные на иконах, являются синтезом традиций древнерусского искусства и новых веяний. Это свойство вообще присуще произведениям круга А. И. Казанцева - муромского изографа переходного периода. Являясь младшим современником Симона Ушакова, работая в стиле мастеров Оружейной палаты, он в своих работах, на наш взгляд, сознательно, бережно сохраняет наследие прошлого. Особенно ярко эта черта проявляется в его подписной работе (Константин, Михаил и Федор. 1714), присуща и другим произведениям, вышедшим из его мастерской. Образы дев-пророчиц на описываемых иконах близки изображению Девы Марии, представленной с распущенными волосами на иконе «Звезда Пресветлая» 1690(?) г. Сивиллы по внешнему облику сходны с ангелами, изображенными в композиции «Страшный Суд» 1714(?) г.¹⁶³

Интересно отметить иконографическую и стилистическую параллель нашему комплексу икон в произведении светском, имевшем утилитарный характер. Мы имеем в виду холст неизвестного художника конца XVIIв. из собрания Государственного исторического музея, на котором в смешанной технике (темпера, масло) изображена композиция на тему «Притчи о Девах разумных и неразумных» (Матф., 25).¹⁶⁴ Он предназначался для обивки двери. Фоном обеих створ являются сложные двухуровневые архитектурные кулисы. Десять дев поднимаются снизу вверх по круглым ступеням (по пять с каждой стороны). В правой части композиции, у открытого проема двери, изображен Жених, который встречает мудрых невест. Слева неразумные девы оказываются у закрытой двери. Любопытно, что разумные девицы изображены в более традиционных русских нарядах типа летников из узорных тканей и с коронами на головах. Каждая из них в одной руке держит горящий светильник, в другой кувшин (кумган) для масла. Неразумные девицы одеты иначе. Поверх узорных платьев с узкими рукавами на них надеты короткие «ризы» (кофты) с рукавами до локтя. Каждая в одной руке держит потухший светильник (другой формы), жест второй руки, прижатой к груди, либо воздетой, является «говорящим».

Муромские иконы относятся к тому же художественному направлению искусства Москвы на рубеже XVII–XVIII вв. Так же, как на описанных створах, две группы сивилл обращены друг к другу (только не по пять, а по шесть с каждой стороны). Находясь на клиросах, справа и слева, они были обращены к Царским вратам в храме, как девы к изображенным в композиции Райским дверям. Близки типы ликов, продолговатых, с большими глазами, прически – распущенные по плечам волнистые волосы с разделенными прядями; постановка фигур, жесты рук, тип одежды (также двух фасонов). Тот же ритм, сочетание в иконографии традиционных и светских черт, изящество, репрезентативность, нарядность. Образы сивилл, написанные изографом, хотя и были предназначены для храма, вполне могли бы украшать и палаты какого-либо представителя русской знати того времени. Известно, что изображения сивилл находились в покоях московского боярина Артемона Сергеевича Матвеева 1677 г. Среди «персон» у него находилось «двенадцать сивилл поясных письма старого». В доме В. В. Голицына в селе Медведково (по описи 1689 г.) на стенах висели «четыре сивиллы» и «персона» немецкого короля.¹⁶⁵ Сивиллы включались в жанр персон рядом с портретами реальных лиц. Пророчицы были популярны в русском обществе, о чем свидетельствуют не только помещение их образов в покоях, но и список гадательной книги. Пользуясь игральными костями и таблицами с магическими кругами, животными и птицами, включенными в текст книги, читатели могли «ворожить» - загадывать желания и находить ответы в переложенных на стихи пророчествах сивилл.¹⁶⁶

Кроме муромского, как уже упоминалось, теперь известны только более поздние комплексы икон сивилл из Дмитрова и Мстеры. В отличие от нашего, самого раннего и целостного, они сохранились не полностью. Однако, несомненно, что подобные серии икон XVIII-XIX вв. были в храмах разных регионов России. Свидетельством этому служит уже описанная нами икона с изображением Хивиллы середины XVIII (?) в., хранящаяся в Государственном историческом музее. Нам представляется очевидным, что она является составной частью утраченного комплекса с изображением сивилл, возможно находившегося в одной из московских церквей. О популярности сивилл на севере, во всяком случае, в XVIII в., говорят описанные выше произведения из Архангельска и Каргополя. По свидетельству Г. В. Дурасова «Поиски на Западе прообразов христианства в языческом мире привели к появлению, а затем распространению в российских церквах изображений пророчиц – сивилл. Правда, спустя годы по распоряжению духовного начальства в большинстве своем они были уничтожены, но в каргопольской Благовещенской и в церкви Спаса на Валушках остались. Написаны они приблизительно по одному образцу, похоже, что под влиянием европейских гравюр, но и здесь лицо каргопольской живописи с ее особым складом сохранилось».¹⁶⁷Упомянутые автором иконы «Пророчество сивиллы Тибуртины» 1723 г. и вторая, подобная ей, как нам кажется, были отдельными произведениями, в то время как сохранившиеся «лядинские» «филенки» с изображением сивилл входили в «подзорный» комплекс иконостаса 1788 (?) г. В конце 1950-х годов этот ряд еще был в сохранности, судя по фотографии иконо-стаса Покровской церкви в Лядинах 1958 г.¹⁶⁸ Надо отметить, что все рассматриваемые «серии» икон сивилл настолько различны, что достаточно трудно проследить какую-либо стилистическую и даже иконографическую преемственность между ними. Комплекс пророчиц второй половины XVIII в. из Дмитровского музея (Рис. 2-6), происходящий из церкви с. Дьяково Дмитровского района Московской области уже рассматривался в литературе. Он (частично) был представлен на выставке в ГТГ в рамках такого художественного явления, как примитив.¹⁶⁹ Из хранящихся в музее Дмитрова десяти икон были опубликованы изображения семи из них. При описании не были рассмотрены надписи, не отмечались особенности изображения каждой из фигур. Всего в «дмитровском» комплексе десять икон с изображением пророчиц: Самия, Елисполтенка, Агрива, Фригия, Неизвестная Сивилла (Хивика или Хивилла – О. С.), Тихария, Елипона, Фибия, Елиония, Тыбуртина. Е. В. Гладышева справедливо отметила «оригинальное сочетание в них двух систем изображения. От иконописи в них сохранилась лишь техника исполнения, трактовка фонов и колорит, по-строенный на локальных пятнах красного, желтого и синего цветов. Разнообразные развороты фигур, сложные ракурсы, роскошные, состоящие из многих деталей одеяния, фантастические по форме головные уборы, иногда украшенные перьями, могли бы существовать и в парадном портрете. Тяжеловесность, а порой переизбыточность огрубленных, переданных достаточно плоскостно барочных форм, почти ослепительный по силе воздействия цвет придают образам чувственную мощь».¹⁷⁰Наименования сивилл и надписи к ним в дмитровских иконах столь же экзотичны, как и сами изображения. Некоторые из фигур представлены с неожиданными атрибутами типа колчана вместо меча у Самии или подобия орудия страстей у Фригии. Варианты имен пророчиц и иконография сивилл порой не соответствуют иконописным подлинникам и другим изображениям сивилл. Поэтому не представляется возможным с уверенностью говорить о числе пророчиц этого ряда. Возможно, в нем изначально было не двенадцать, а десять изображений. Так, если в «Неизвестной сивилле» угадывается Хивилла или Химерия, в Фибии – Дельфина, то Тихарию отождествить пока ни с одной из известных сивилл не удалось. Зато две сивиллы - Елипона и Елиония - могут претендовать на соответствие Елиспонте. Художника, похоже, это мало заботило; он стремился создать яркие и «диковинные» образы дев-прорицательниц, что ему по-своему вполне удалось.

Неизвестный ранее комплекс икон сивилл второй половины XIX в. из Мстерского художественного музея свидетельствует, что традиция изображения сивилл еще сохранялась.¹⁷¹ По мнению главного хранителя музея Г. Н. Дугиной, эти произведения не связаны с иконописной традицией Мстеры. Они могли быть написаны мастерами, близкими к художественной «школе» Холуя. Всего во Мстерском музее в настоящее время хранится пять икон с изображением сивилл. (Шестая из поступивших в музей была списана в 1976 г.). Четыре из них с изображением сивилл Делфиллы, Фригии, Демофиллы, Симии (Вкл. XII. Рис.7-10) явно происходят из одного комплекса, очевидно, состоящего из двенадцати изображений пророчиц. Одна икона с образом Хивики (Вкл. XIII. Рис. 11), безусловно, входила в другой ряд, также, скорее всего, состоящий первоначально из дюжины произведений. К нему же, судя по описанию в инвентаре, относилась списанная икона с образом Дельфики. На наш взгляд, изображение сивиллы Хивики создано, по крайней мере, на полвека раньше других мстерских икон пророчиц, во всяком случае, оно явно восходит к другому, более раннему образцу. Характер надписи по палеографии и содержанию текста достаточно грамотно и старательно воспроизводит образец, восходящий к иконописному подлиннику (вплоть до буквенного обозначения четвертого номера пророчицы). Любопытно на этой иконе разработан пейзаж с архитектурой в духе примитива начала - первой половины XIX в. – вовсе не условный, а вполне русский. Мы бы отнесли эту икону к работе примитива, трогательно и наивно представившего молодую деву-пророчицу на фоне неба в розовых «перистых» облаках.

Другие четыре иконы вполне укладываются в рамки того художественно-ремесленного направления, которое привело к упадку иконописного искусства. Видимо, над чином с изображениями сивилл работало, по крайней мере, не менее двух художников. Один из них не был лишен некоторых академических навыков (автор сивиллы Демофила), другой совсем не владел даже рисунком (автор сивиллы Симии). Здесь уместно назвать эти работы просто примитивными, а не работами примитива, как в случае с мстерским образом Хивики или дмитровскими иконами сивилл. Надо отметить, что ремесленники точно следуют указаниям подлинника, не фантазируя и не приукрашивая образов дев-прорицательниц. Если в нем предписана одежда простая и темная, так они и изображают простые грубые одежды. (Делфила представлена в простом коричневом одеянии, а Демофила тоже в простом – грязно-зеленом, напоминающем грубый хитон).

Тема сивилл отражена в серии листов, хранящихся в коллекции графики Муромского музея (Вкл. XII. Рис. 13, 14; Вкл. XIV, XV, XVI. Рис. 15-26) , по музейной легенде происходящих из собрания местного художника академической выучки, занимавшегося церковными росписями, П. И. Целебровского (1859-1921). Однако в записи инвентаря 1930-х гг. источник поступления не обозначен. Почти вся книга отведена под запись коллекции лубков муромского купца А. Ф. Жадина, поступивших в музей 2.9.30 г. Вероятно, что и листы с рисунками сивилл могут происходить из его коллекции. В инвентарной книге музея серия листов с изображением пророчиц записана следующим образом: «Коллекция рисунков символических женских фигур, работа тушью 1840-х гг.».¹⁷² Надо отметить, что наличие достаточно узкой датировки только подтверждает происхождение листов из коллекции собирателя и знатока лубков А. Ф. Жадина. На двух листах имеются плохо читаемые филиграни, по которым бумагу, на которой выполнены рисунки, можно отнести приблизительно к 1803-1818 гг.¹⁷³ Сохранность листов, отмеченная еще при поступлении как «плохая» (оторваны углы, следы проколов гвоздями, сильно пожелтели, сильно засижены мухами, за-грязнены), на наш взгляд, свидетельствует о том, что они были настенными картинками. На шести листах представлены двенадцать пророчиц (по две на каждом) с обозначением имен наверху: Персика и Любика; Делфина и Химера; Симия и Домофила; Елиспонта и Фрагиата; Европия и Тыбуртына; Агрифа и Ерофилия. Хотя они не пронумерованы, но по сочетаниям в парах можно судить, что рисовальщик при изображении сивилл придерживался порядка, обозначенного в подлинниках и на картинках Мартына Нехорошевского. Между тем, в надписях на наших рисунках приведены отличные от них варианты имен пророчиц.

Рисунки выполнены тушью с подцветкой акварелью. Кроме того, две картинки с изображением по отдельности сивилл Персики и Симии (очевидно, являлись «образцами»), выполнены только тушью и более тщательно (Вкл. XIII. Рис. 13, 14). На них надписи имен сивилл помещены внизу, а не наверху, как на их повторениях, не проработаны детали пейзажа, не проведены рамки, присутствующие на картинках. На «образце» с сивиллой Симией внизу интересная надпись тушью, вероятно, по мнению автора связанная с темой сивилл: «Грезъ, Смехи, Игры, Забавы Недосттигнутъ вечнои Славы». На обороте карандашный рисунок головы сивиллы Дельфики, с пририсованными усами, видимо оказавшийся неудачным (при сравнении с законченной картинкой, изображающей Дельфику, видно, что они не совпадают).

Изображения на наших картинках по иконографии сильно отличаются как от муромских икон, так и от других произведений иконописи, прикладного искусства, книжных миниатюр и лубочных картинок с изображением сивилл, рассмотренных нами выше. Образы сивилл на муромских картинках выделяются простонародной трактовкой. Одежды воспроизводят порой с этнографической точностью русский крестьянский женский костюм, вплоть до лаптей. Некоторые элементы одежды напоминают античные покрывала, что делает наряды пророчиц весьма экзотичными. На наш взгляд, муромские картинки по своей сути и характеру исполнения, безусловно, находятся в русле примитива, где доля оригинальной графики достаточно мала по сравнению с печатным лубком. Рисованный лубок, по мнению специалистов, мало изученная линия развития примитива и до недавнего времени он был практически неизвестен исследователям. (Мы не рассматриваем здесь старообрядческий рисованный лубок, самые ранние листы которого датируются 1750-1760-ми гг., т. к. считаем, что наши картинки не связаны с этой традицией).¹⁷⁴

Наши картинки вряд ли возможно безоговорочно отнести и к тому типу религиозных рисунков, довольно распространенных как вспомогательные в работе иконописца, хотя они с этой средой, очевидно, связаны и исполнены в обычной для такого рисунка технике – тушь, перо. При этом они явно неумелы, порой беспомощны. Вероятно, они являются ученическими копиями как с двух указанных выше, так и с несохранившихся «образцов», которые могли быть выполнены мастером (учителем). Повторения, возможно, выполнены подростком. Изображенные попарно на каждом листе композиционно пророчицы никак не связаны. Они то повернуты друг от друга, то наоборот – навстречу, то одна – анфас, другая – в профиль.

При внимательном рассматривании наших рисунков, можно заметить, что автор двух сохранившихся и предполагаемых несохранившихся «образцов» при создании рисунков пророчиц все же руководствовался рекомендациями иконописных подлинников, а также, видимо, был знаком с их изображениями по книжным миниатюрам, иллюстрирующим «Сказание о 12 сивиллах». Он, на наш взгляд, использовал эти источники в меру своего понимания и интерпретировал по-своему, адаптировав их к своему времени и своей среде. Рисовальщик старается придать пророчицам облик, соответствующий, по его представлениям, указаниям иконописного подлинника. Так, «златые ризы» сивиллы Персики он показал как праздничный крестьянский костюм типа «парочка», состоящий из сарафана и шугая из узорной штофной ткани, отделанной галуном. Делфину художник изобразил так, как и предписано - в черной одежде и с рогом в руках; особенно интересна высокая «греческая» прическа пророчицы, тип которой, видимо, навеян словами из «Сказания о 12 сивиллах»: «имела главу обязану власы своими». Химеру (Хивиллу) он показал со спины и особенно «косматой», очевидно руководствуясь рекомендацией подлинника: «хивилла страны волосския, ходила, распустив власы своя». Колоритным является образ пророчицы Домофилы (Кумской Второй). Она показана в виде согбенной старухи с длинным носом, которая спускается вниз под гору. Одета сивилла в простое крестьянское «старушечье» платье. На голове – характерный для пожилой женщины головной убор - «повойник» (волосник). Ноги ее обуты в лапти. Под мышками старуха держит большие книги - атрибут, характерный для Кумской сивиллы. Справа на рисунке изображена река или расщелина, над которой схематично показаны летящие птицы. Возможно, так рисовальщик обозначил праздник Благовещения, на который существовал обычай отпускать птиц (изображение данной сивиллы иногда сопровождается сценой Благовещения). Не менее оригинально представлена пророчица Ерофилия (Еретрия) в виде крестьянки среднего возраста, одетой в темно-синий сарафан, белую рубаху и зеленовато-черное покрывало, узлом завязанное на груди, платком на голове с развевающимися концами. Ноги обуты в грубую обувь. В ее правой руке - «меч голои», на который она опирается. В опущенной левой руке сивилла держит «яблоко кругло» (в виде шара желтого цвета с черными точками). Рисовальщик здесь тщательно представил атрибуты, воспроизведенные по подлинникам, тогда как не во всех его рисунках показаны предметы, характерные для каждой из сивилл. Справа на листе с изображением Ерофилии – арка, над которой виден дым. Возможно, это напоминание об адском пламени и дыме, т. к. именно с этой сивиллой связывались слова пророчества о Страшном Суде.

Обращает на себя внимание, что в некоторых значащих деталях, а также в позах изображенных на картинках сивилл угадываются их прототипы из книжных миниатюр. Так, сивилла Агрифа изображена на картинке босой, что заставляют вспомнить уже описанное выше изображение этой пророчицы на иллюстрации в рукописи «Сказания о сивиллах» XVII века (РНБ) с обнаженными до колен ногами.¹⁷⁵ При этом наша Агрифа выглядит не «пустынницей», а босоногой поселянкой в сарафане и рубахе, в платке, повязанном по-крестьянски – «домиком». Руки ее крестообразно сложены на груди, как и предписано подлинником. Здесь этот жест воспринимается как характерное положение рук прихожанки во время причастия в храме. «Этнографические» детали рисунка напоминают об изображении сивиллы Агрифы на также указанной выше миниатюре XVII в. из«Хронографа», где она изображена в «русском платье». Длинный нос и «куча» книг под мышками Домофилы, очевидно, восходят к таким иллюстрациям «Сказания», как миниатюра XVII в. (РНБ), уже рассмотренная ранее.¹⁷⁶ Широко раскинутые руки сивиллы Симии, стоящей на мече, вероятно, можно объяснить тем, что в миниатюрах XVII в. (РНБ) пророчица разворачивает свиток, на нашей картинке отсутствующий.¹⁷⁷

Любопытно изображение Европии. Как и положено – она показана «лицом красна», «в златом одеянии». Художник «обрядил» ее в праздничный крестьянский костюм. Он состоит из епанечки на лямках и сарафана. Внутри рубаха с застежкой на пуговку. Глаза девы опущены долу, волосы видны, но убраны, платок аккуратно повязан концами назад. Она помещена среди «кустов», очевидно символизирующих сад, изображение которого, как мы упоминали выше, обычно сопровождает эту сивиллу. Благообразный вид и «умильный» характер этой пророчицы, подчеркнутый скромно потупленным взором, жестом рук и даже особым изгибом фигуры, напоминает миниатюру XVII в. из «Хронографа» с изображением сивиллы Европии.¹⁷⁸

Стоит отметить, что все описанные реминисценции носят содержательный характер и не связаны со стилистическими особенностями произведений. Наши рисованные картинки далеки от рассмотренных изящных миниатюр древнерусских рукописей XVII в. По манере исполнения они значительно ближе к рисованным русским копиям конца XVII в., наивно повторившим уже упомянутые амстердамские гравюры мастера Ф. де Вита с изображениями сивилл (Рис. 9, 10; 7, 8). Рисунки – вольные копии западных образцов - украшают один из списков Книги Спафария о сивиллах (РНБ, собрание Вяземского, F. 93).¹⁷⁹ Последние рисунки, по-своему занимательные, показывают пророчиц в «экзотических» нарядах европей-ской традиции. Крестьянский колорит в муромских картинках 1840-х гг. в некоторой степени близок современным им оригинальным листам (1845) торопецкого художника Алексея Шохина, серия которых, правда, на городские сюжеты, по теме следует в русле общего для русской графики явления – этнографического бытового рисунка.¹⁸⁰

В наших рисованных картинках 1840-х гг., изображающих пророчиц, нашло своеобразное отражение характерное для первой половины XIX в. увлечение фольклором и народным бытом, проявившееся в различных жанрах искусства. Правда, создатель муром-ской серии сивилл, вероятно, сам находившийся внутри этой народной среды, мог и не осознавать «этнографичности» своих произведений. Любопытно, что среди его «героинь» есть «красные девицы» и «молодицы» в праздничных крестьянских костюмах; молодые и женщины постарше, старухи в будничной одежде и самой простой для грязных крестьянских работ. Стоит обратить внимание, что изображения последних – «простоволосых» и «неубранных» - ас-социируются с фольклорными образами женских демонических персонажей - русалок, самовил, ведьм, чумы и пр. Это нашло отражение в народных названиях этих существ: их нередко именовали «бабами-простоволоссками», «пустоволоссками», «косматками», «девками-нерасческами», «беловолоссками» («белоголовками») и т. п. Вообще в народе распущенные волосы считались характерным признаком всяких «нечистиков».¹⁸¹ В этот ряд вполне органично вписывается и сивилла Тибуртина в простом крестьянском платье и с волосатой шкурой козла на голове. Сверхъестественные способности сивилл-прорицательниц, их необычный облик, отразившийся в «Сказании о сивиллах» и иллюстрациях к нему, очевидно, побудили автора рисунков найти им, на его взгляд, адекватные соответствия в крестьянской среде. Поэтому пророчицы-сивиллы превратилась «под его пером» в деревенских колдуний, ведуний (ведьм) и чаровниц.

Обзор рассмотренных в настоящей статье произведений с изображением сивилл позволяет сделать некоторые выводы. Представления о древнегреческих пророчицах на Руси и восприятие их образов менялось с течением времени, что находило отражение в иконографии. В произведениях XVI в. (росписях, иконах, прикладном искусство) девы-прорицательницы «приравниваются» к ветхозаветным пророкам и соответственно имеют строгий царственный облик и обязательный атрибут – развернутые свитки, также присущие пророкам. В книжных миниатюрах, иллюстрирующих «Сказание о двенадцати сивиллах», встречающихся в сборниках XVI–XVII вв., прослеживается традиция изображения сивилл, близких по иконографии как ветхозаветным пророкам, так и первохристианским святым – аскетам и пустынножителям. Постепенно развивается и другое направление в книжной иллюстрации XVII в. – показ пророчиц в «мирском» облике, притом, с русским национальным колоритом. Подобные образы сивилл украшали и предметы быта. Вероятно, что именно при иллюстрировании «Сказания» в рукописных сборниках складывалась «серия» из двенадцати пророчиц, позже перешедшая в иконопись и прикладное искусство. В конце XVII столетия одновременно с древнерусской традицией существовало и европейски ориентированное направление при создании «портретных» образов сивилл.

Муромские иконы 1715 в. с изображением сивилл являются редким целостным ансамблем, отражающим представления новой эпохи о девах-пророчицах. Теперь это величественные и вместе с тем изящные «разумные девы», чей облик не лишен светских и «щегольских» примет. Изограф, не порывая с древнерусской традицией, придает образам более «мирской» и «легкий» характер. Приведенный обзор известных ранее и выявленных в процессе исследования памятников позволяет предположить, что традиция размещения икон сивилл в «подольном» ряду иконостаса, а также на клиросах храма, продолжала существовать на протяжении XVIII-XIX вв. Только при дальнейшем выявлении и публикации икон с изображениями дев-пророчиц можно будет сделать более определенные выводы о характере образов сивилл и их месте в русской культуре.

Оригинальные рисунки 1840-х гг. из коллекции муромского музея ориентированы как на книжную, так и на лубочную традицию в изображении сивилл. Рисунки своеобразно отражают этнографическую тему, проявившуюся еще в книжных миниатюрах XVII в. В них она приобретает характерный «крестьянский» колорит. Возможно, будут выявлены и другие рисованные изображения экзотических дев-прорицательниц, что также расширит представление о различном восприятии их образов и бытовании подобных «картинок».

 

Ссылки:

¹ См.: Сухова О. А. и др. Иконы Мурома. - М., 2004. - Кат. ил. 58 - 63. - С. 320-327. О графических листах см.: Приложение 2 к настоящей статье.

² См.: Гладышева Е. В. Примитив в иконописи // Примитив в России. 18-19 век. Иконопись. Живопись. Графика. - М., 1995. - С. 29-39. - Кат. ил. 19-23. - С. 82-83; Музей- заповедник «Дмитровский кремль». - 2004. - С. 10. - Ил. 3, 4. - С. 14-15; Дурасов Г. П. Каргополье: Художественные сокровища. - М., 1984. - Ил. 92 - 93. - С. 104 –105. В данной публикации допущена ошибка - икона неверно датирована 1763 г. Дата 1723 г. написана на иконе. Благодарю за сообщение верной датировки иконы А. С. Преображенского и Е. А. Виноградову, гл. хранителя Вологодского музея-заповедника. Об иконах из Мстеры см.: Приложение 1 к настоящей статье.

³ За возможность познакомиться с данным памятником и за сведения о нем благодарю хранителя отдела древнерусского искусства ГИМ Л. А. Корнюкову.

⁴ За возможность ознакомиться с фондами музея выражаю благодарность главному хранителю Каргопольского музея О. Б. Пригодиной.

⁵ Макарий, архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. - М, 1860. - Ч. 2. - С. 41-42. - Прим. 69; Буслаев Ф. И. Литература русских иконописных подлинников // Очерки народной словесности и искусства. – СПб., 1861. - Т. 2. - С. 330-390; Сперовский Н. А. Старинные русские иконостасы // Высокий русский иконостас. - М., 2004. - С. 111-132; Ровинский Д. А. Русские народные картинки. Кн. 3. Притчи и листы духовные. - СПб., 1881. - С. 680-683; там же. Кн. 4. Примечания и дополнения. - 1881. - С. 368; там же. Кн. 5. Заключение и алфавитный указатель имен и предметов. - С. 387; Ровинский Д. А. Русские народные картинки. - СПб., 1900. - Т. 1. - С. 32-33, 39. - Ил. № 57-65. - С. 41-42; 43-46, № VI-X между С. 47-48 и 49-50; Алфавитный указатель к труду Д. А. Ровинского. Русские народные картинки. – СПб.,1901. – С. 34; Добронравов В. Г. Описание церквей и приходов Владимирской епархии. - Владимир, 1897. - Вып. 4. - С. 171-172; Суслов В. В. Благовещенский собор в Московском кремле // Памятники древнерусского искусства. – СПб., 1909. - Вып. 2. - С. 6-1; Вып. 3. - СПб., 1910. - С. 11-26; Бобринский А. А. Русские народные деревянные изделия. - М., 1912. - Табл. 125/4; Дунаев Б. И. Город Великий Устюг // Труды комиссии по сохранению древних памятников имп. Московского археологического общества. М., 1915. - Т. 6; Травчетов Н. П. Город Муром и его достопримечательности. Очерк истории и современного состояния города. – Владимир. 1903. - С. 46.

⁶ Казакова Н. А. «Пророчества еллинских мудрецов» и их изображения в русской живописи XVI – XVII вв. // ТОДРЛ. XVII. – Л., 1961. - С. 358 – 368.

⁷ Антонова В. И., Мнева Н. Е. Государственная Третьяковская галерея. Каталог древнерусской живописи. - М., 1963. - Т. 2. - Кат. 761. - С. 295; Русская культура 15-17 вв. Путеводитель по выставке ГЭ. – Л., 1968; Морозов Ф. М. Церковные двери из Великого Устюга // Сообщения ГЭ. – Л.,1962. - Вып. 3; Толстая Т. В. Успенский собор Московского кремля. - М, 1979; Иванов В. Н. Московский Кремль. - М, 1978; Масленицын С. И. Кострома. - Л., 1968.; Беспалов Н. А. Муром. Памятники искусства XVI - начала XIX века. - Ярославль, 1971. - С. 94. - Ил. с. 93; Дурасов Г. П. Указ. соч. - Ил. 92 - 93. - С. 104-105; Постникова-Лосева М. М. Мастера-серебряники городов Поволжья 17 в. Ярославль, Нижний Новгород, Кострома // Древнерусское искусство 17 века. - М., 1964. - С. 284. - Ил. с. 284; она же. Прикладное искусство 15-17 вв. // История русского искусства. – М.-Л., 1959. - Т. 4; она же. Серебряное дело в Ярославле в 17-19 вв. // Краеведческие записки. - Ярославль, 1960. - Вып. 4. Стоит также упомя-нуть популярную статью: Лощиц Ю. О сивиллах, философах и древнерусских книжниках // Прометей. – М., 1977. - Т. 11. - С. 139-150.

⁸ Спафарий Н. Эстетические трактаты. – Л., 1978.

⁹ Дуйчев И. Древноязычески мислители и писатели в старата българска живопис. - София, 1978.

¹⁰ Качалова И. Я., Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Благовещенский собор Московского кремля. – М., 1990; Гладышева Е. В. Указ. соч.; Игошев В. В. Ярославское художественное серебро XVI-XVIII веков. - М., 1997. - Кат. 251. - С. 261. - Ил. 13, 14.

¹¹ Белоброва О. А. К истории книжной миниатюры и народной картинки конца XVII - первой половины XVIII века // Народная картинка XVII - XIX веков. Материалы и исследования. – СПб., 1996. - С. 71-91.

¹² Антыпко М. И. Сивиллы и еллинские мудрецы. Новая иконография в русском искусстве XVI века // Иконографические новации и традиция в русском искусстве XVI века. Тезисы докладов научной конференции 17–18 ноября 2004 г. ЦМИАР. - М., 2004. - С. 4; Сарабьянов В. Д. Иконографическая программа росписей середины XVI века в трапезной церкви Пафнутиева Боровского монастыря // Там же. - С. 21-22.

¹³ Древнерусское искусство из собрания Муромского историко-художественного и мемориального музея. Календарь. - Владимир, 1996. - Л. 3.; История Мурома и Муромского края / Под. ред. Ю. М. Смирнова. - Муром, 2001. - С. 198. - Ил. С. 198. Муромский музей. - М., 2003. - Ил. с. 75; Сухова О. А. Житийная икона святых благоверных князей Константина, Михаила и Федора. Александр Казанцев. 1714 г. // - М., 2006.

¹⁴ Мосунова Т. М. Техника личного письма икон XVI- XVIII вв. из собрания Муромского музея // Уваровские чтения –V. - Муром, 2003. - С. 93.

¹⁵ Сухова О. А. и др. - Указ. соч. - Кат. 58-63. - С. 320-327.

¹⁶ Впервые упомянута нами там же. - С. 323.

¹⁷ Добронравов В. Г. Указ. соч. - С. 170. Прим. 1: «Может быть, это был сын священника Никольской церкви Христофора, который упоминается в 1676 году».

¹⁸ Опись Николонабережной города Мурома церкви и древних предметов, в ней находящихся // Опись древних церквей города Мурома и древних предметов в них находящихся. Рукопись конца XIX в. - МИХМ. НА. 29. Л. 37 (42): «На клиросах доселе сохранились изображения Сивилл».

¹⁹ См.: Добронравов В. Г. Указ. соч. - С. 170; Опись Николонабережной города Мурома церкви… Л. 36(41): «В 1700 году, вместо доселе бывшей деревянной церкви, начат постройкою ныне существуюший каменный храм, строителем коего был священник Московского храма Воскресения Христова Димитрий Христофоров… На клиросах до сего времени сохранилась надпись славянской вязью о времени построения храма: ”В 1707 году была взята благословенная грамота, в 1714 году устроен иконостас, в 1715 году написаны иконы; в 1716 году иконостас был вызолочен, а в 1717 году храм был освящен по благословению Преосвященного Стефана, митрополита Рязанского”».

²⁰ Сергеев В. Н. О надписях к изображениям «еллинских мудрецов» // ТОДРЛ. - Л.,1985. - Т. 38. - С. 326.

²¹ Шапошников А. Книга оракулов. Пророчества Пифий и Сивилл. - М., 2002. - С. 216.

²² Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. - СПб., 1900. - Т. 29. – С. 818-820; Мифы народов мира. Энциклопедия. - М., 1992. - Т. 2. - С. 430-431.

²³ Перевод И. Евсы. См.: Шапошников А. Указ. соч. - С. 217.

²⁴ См.: Шапошников А. Указ. соч. - С. 215 –232.

²⁵См.: Мифы народов мира. - Т. 2. - С. 430 - 431.

²⁶ Избранные оракулы из книг сивилл. См.: Шапошников. Указ. соч. - С. 438 – 439.

²⁷ Д. А. Ровинский здесь делает отсылку: Веселовский, Христианские Легенды. Журн. М.Н.П.II. 1875. Т. 178. С. 302.

²⁸ Ровинский Д. Русские народные картинки. – Кн. 4. - Прим. 1. - С. 774.

²⁹ Высокий русский иконастас. - М., 2004. Сост. Т. Н. Кудрявцева, В. А. Федоров. Примечание составителей на с. 114 со ссылкой на: Дуйчев И. Указ. соч.

³⁰ Алексеева Л. М. Полярные сияния в мифологии славян. Тема змея и змееборца. - М., 2001. - С. 251.

³¹ Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. – М., 2001. - С. 170 –171.

³² Ровинский Д. А. Указ. соч. - Кн. 3. - С. 681; Буслаев Ф. И. - Указ. соч. - Т. 2. - С. 363.

³³ Часть исследователей считает, что благовещенские двери созданы ранее - в конце XV - начале XVI вв. По содержанию и размещению композиций они повторяют одну из створок южной двери кремлевского Успенского собора начала XVI в. Такие же изображения, в несколько иных вариациях, имеются на трех костромских дверях, упоминаемых описью Ипатьевского монастыря 1609 г. См.: Качалова И. Я., Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Указ. соч. - С. 81; Прим. 13 на с. 95. Ил. 102, 217 -219.

³⁴ См.: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки // Сборник отделения русского языка и словесности императорской Академии наук. – СПб., 1877. - Т. 17. - № 1. - С. 96-99, 101-103, 261-263.

³⁵ Надпись соответствует тексту «Пророчества еллинских мудрецов». См.: Казакова Н. А. Указ. соч. - Л. 93. - С. 368.

³⁶ Надпись соответствует тексту «Пророчества…». См.: там же. - Л. 93 об. - С. 368.

³⁷ См.: Качалова И. Я., Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Указ. соч. - С. 41.

³⁸ Казакова Н. А. Указ. соч. - С.362.

³⁹ См.: Буслаев Ф. И. Очерки народной словесности и искусства. – СПб., 1861. - Т. 2. Литература русских иконописных подлинников. - С. 330-390, 347, 349, 361-364, 382.

⁴⁰ Бусева-Давыдова И. Л. Античность в русской культуре XVII в. // Филевские чтения. Тезисы конференции 16-19 мая 1995 года. - М., 1995. - С. 11-14.

⁴¹ Иоанникий Галятовский, иером. Небо новое, з новыми звездами сотворенное, то есть Преблагословенная Дева Мария з чудами своими. - Львов, 1665; второе издание вышло в Могилеве в типографии Максима Вощанки, 1699. Один экземпляр этого издания хранится в Муромском музее.

⁴² Буслаев Ф. И. Очерки народной словесности и искусства. - С. 382; Галятовский И. Указ. соч. - Л. 1.

⁴³ Благодарю хранителя Древнерусского отдела ГИМ Л. А. Корнюкову за возможность ознакомиться с ними по цветным фотоснимкам.

⁴⁴ Белоброва О. А. Указ. соч. - С 84; прориси с пяти из них опубликованы Ф. Буслаевым. Указ. соч. - Ил. к с. 364.

⁴⁵ Спафарий Н. Указ. соч. - Рис. 22-40.

⁴⁶ Постникова-Лосева М. М. Мастера-серебряники городов Поволжья… - С. 284. Ил. Фрагмент ковша с сивиллой Европией: она же. Прикладное искусство 15-17 вв. - Т. 4.; она же. Серебряное дело в Ярославле в 17-19 вв. - Вып. 4; Игошев В. В. Ярославское художественное серебро 16-18 веков. - М., 1997. - Кат. 251. - С. 261.- Ил. 13, 14. Ковш 1685 г. ГИМ –19 щ.

⁴⁷ См.: Агеев В. Краткий указатель достопримечательностей Большого Кремлевского дворца в Москве. - М., 1870. - С. 57. «Словущего Воскресения или обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме; находится под церковию св. Великомученницы Екатерины. Постройка оной относится к XVII веку… На входных западных дверях изображены 8 сивилл. Подобные изображения сивилл и древних мудрецов, в сочинениях коих встречаются мысли, близкие к христианским понятиям, весьма часто украшают наши древние храмы…»; Качалова И. Я., Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Указ. соч. - Прим. 13. - С. 95.

⁴⁸ Антонова В. И., Мнева Н. Е. Указ. соч. - Кат. 761. - С. 295; София Премудрость Божия. Каталог выставки русской иконописи XIII –XIX вв. из собраний музеев России. - М., 2000. - Кат. 17. - С.86-88. - Ил. с. 87, 89. Автор описания – Л. В. Нерсесян.

⁴⁹ Сивилла Дельфика и вторая сивилла были изображены под иконами местного ряда «Спаситель» и «Божия Матерь Тихвинская» в Николаевской церкви Отенского монастыря. См.: Макарий. Указ. соч. - С. 41-42. - Прим. 69. (Автор указывает дату постройки церкви - 1462 г., - но не изображений сивилл); Казакова Н. А. Указ. соч. - С. 366.

⁵⁰ Сперовский Н. А. Указ. соч. - С.112.

⁵¹ Бобринский А. А. Указ. соч. - Табл. 125/4.

⁵² Выражаю благодарность Т. Кольцовой, зав. отделом древнерусского искусства ГМО «Художественная культура Русского Севера» (Архангельск) за предоставленные сведения о двух «холмогорских» клиросах.

⁵³ См.: Белоброва О. А. Указ. соч. - С. 84; Ровинский А. А. Указ. соч. – Кн. 4. - Прим. к № 829. - С. 609; там же. – Кн. 5. - С. 387.

⁵⁴ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 680. - № 1650; там же. - Т. 1. - С. 32-33; Белоброва О. А. Указ. соч. - С. 81-91. - Ил. 5-11 на цветных вклейках.

⁵⁵ Ровинский Д. А. Указ. соч. - Кн. 3. - С. 680-683; Кн. 4. - С. 774. Мы используем текст данной публикации при ссылках на «указания» и «рекомендации» иконописных подлинников.

⁵⁶ МИХМ. Инв. № М-6704. Дерево, темпера. 77 х 89 см. См.: Сухова О. А. и др. Указ. соч. - Кат. ил. 58. - С. 320, 321.

⁵⁷ См.: Мифы народов мира. - Т. 2. - С. 430.

⁵⁸ См.: Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 4. - Прим. 1 на с. 774.

⁵⁹ Цит. по тексту списка РНБ, собр. Погодина, № 1446, XVII в., опубл. О. А. Белобровой в Приложении к указ. соч. Спафария. - С. 154.

⁶⁰ Белоброва О. А. Указ. соч. - С. 83-84.

⁶¹ Спафарий Н. Указ. соч. - Рис. 22, 23.

⁶² Ровинский Д. А. Указ. соч. - С. 680. Благодарю О. А. Белоброву за фотокопию данной миниатюры и ряда других, предоставленных из ее архива.

⁶³ Галятовский И. Указ. соч. - Л. 1.

⁶⁴ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 58.

⁶⁵ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 682.

⁶⁶ Буслаев Ф. И. Указ. соч. - С. 363; Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т. 1. - С. 41. - Рис. 57.

⁶⁷ Церковь построена в 1743 г., Власиевский придел (нижний) освящен в 1744 г. Покровский (верхний) храм хранил антиминс 1788 г. Сообщено Т. Кольцовой. Об этом храме см.: Гунн Г. П. Каргополье - Онега. - М., 1989. - С. 68.

⁶⁸ Мифы народов мира. - С. 430.

⁶⁹ Шапошников А. Указ. соч. – С. 20.

⁷⁰ Веселовский А. / Из истории общения Востока и Запада. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. – СПб., 1872. – С. 302. В одной рукописи XIII в. последняя из десяти Сивилл названа Tiburnica или Alburnea; она дочь Траянской Кассандры.

⁷¹ Спафарий Н. Указ. соч. – С. 156. Приложение.

⁷² Там же. - Рис. 32; фото из архива О. А. Белобровой.

⁷³ Галятовский И. Указ. соч. - Л. 4 – 4 об.

⁷⁴ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 80.

⁷⁵ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 682.

⁷⁶ См.: Веселовский А. Указ. соч. - Прим. 3 на С. 347: «В рассказе славянской Палеи… царица называется то Савской, то Южской (Оужская) или Южицкой. Имя ее Малкатьшка (Малькатка); имя Сивелилы, которое она носит в Палее 16 века – очевидно испорченное Сивилла»; «Замена царицы Савской Сивиллой довольно обыкновенно в западных легендах… у Генриха из Мейсена… у Готфрида из Витербо, в Греческой легенде у Гретсера. Все эти указания, заимствованные мною у Муссафи… относятся к апокрифи-ческим рассказам о крестном древе. Заметим, что и в русской редакции этого сказания (у Тихонравова, Пам. 1, 311) является Сивилла, где большинство других редакций говорит о царице Савской».

⁷⁷ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т. 1. - Рис. 62. - С. 43; Белоброва О. А. Указ. соч. - Ил. 11.

⁷⁸ Дурасов Г. В. Указ. соч. - С. 104. - Ил. 92–93. Сосновая доска, паволока, левкас, темпера. 85 х 65 см.

⁷⁹ Дмитровский кремль. - С. 15. - Ил. 4.

⁸⁰ МИХМ. Инв. № М-6707. Дерево, темпера. 77,5 х 49 см. См.: Сухова О. А. и др. Указ. соч. - С. 320, 324. - Кат. ил. 60.

⁸¹ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 156. Приложение.

⁸² Там же. - Рис. 33, 40.

⁸³ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 682.

⁸⁴ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 83.

⁸⁵ Буслаев Ф. И. Указ. соч. - Рис. Ф. Буслаева между с. 364-365.

⁸⁶ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т. 1. - Рис. 7. - Вклейка между с. 47-48-49-50.

⁸⁷ Шапошников А. Указ. соч. - С. 231.

⁸⁸ Спафарий Н. Указ. соч. - Приложение С. 155.

⁸⁹ Там же. - Рис. 28, 29; Белоброва О. А. Очерки русской художественной культуры XVI-XX вв. - М., 2005. - Ил. 132.

⁹⁰ Галятовский И. – Указ. соч. - Л. 2.

⁹¹ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 69.

⁹² Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 681.

⁹³ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т 1. - Ил. 61. - С.43.

⁹⁴ Примитив в России 18-19 вв. - Кат. ил. 20. - С. 82; Музей-заповедник «Дмитровский кремль». - Ил. 3. - С. 14. - 76,5 х 37,8 см.

⁹⁵ В слове «воеропиа» не совсем ясно читается буква «п», возможно, это «н». Но, если это все же «п», то можно расшифровать как «во ерапиа», т. е. «в европе». Тогда можно предположить, что здесь перепутаны образы сивилл Самии и Европии.

⁹⁶ МИХМ. Инв. № М-6706. 77 х 50 см. См.: Сухова О. А. и др. Указ. соч. - Кат. ил. 61. - С. 320, 325.

⁹⁷ Наименование эритрейская связано с городком из красного камня, земля у горы Иды была красноватого оттенка.

⁹⁸ Сперовский Н. А. Указ. соч. - С. 113.

⁹⁹ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 65, Приложение. - С. 157; фото из архива О. А. Белобровой.

¹⁰⁰ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 65.

¹⁰¹ См.: Буслаев Ф. И. Указ. соч. - Ил. между с. 364-365.

¹⁰² Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - Ил. 59. - С. 43.

¹⁰³ Музей-заповедник «Дмитровский кремль». - Ил. 3. - С. 14; Шапошников А. Указ. соч. - С. 221-223.

¹⁰⁴ Шапошников А. Указ. соч. - С. 221-223.

¹⁰⁵ Спафарий Н. Указ соч. - С. 78, Приложение. - С. 156. Фото из архива О. А. Белобровой.

¹⁰⁶ Спафарий Н. Указ соч. - С. 78.

¹⁰⁷ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. – С. 681.

¹⁰⁸ Там же. - Илл. 6. Вклейка между с. 48-49.

¹⁰⁹См.: Казакова Н. А. Указ. соч. - Приложение. - С. 368; «Пророчества еллинских мудрецов». Вторая редакция. По списку Софийского собр., № 1468. ГПБ. 1523-1526 гг. Гурия Тушина: «Л. 93. Фриги(я) В руци неверных последи придет, дадут же господу заушение, рукама скверными биение въспроимши, умолчит»; Сперовский Н. А. Указ. соч. - С. 112, 113. «В Отенском монастыре нам известны изображения двух сивилл: Дельфики в венке со свитком: ”От Небесе Царь приидетво веки царствующий, и неимать конца Царству Его”, и неизвестной сивиллы, тоже в венке и со свитком: ”Дадут же заущения скверныма рукама”... В вышеупомянутом Софийском сборнике (СпбДА № 1449/32) есть целая глава (113), трактующая о философах и сивиллах… Сивилла Фригия рече: в руце неверных последи приидет, дадут же Господу заушения рукама скверныма, биение приемши умолчит».

¹¹⁰ Фото из архива О. А. Белобровой. МИХМ. Инв. № М-6705. Дерево, темпера. 77 х 88 см. См. : Сухова О. А. и др. Указ. соч. - Кат. ил. 59. - С. 320, 322.

¹¹¹ Спафарий Н. Приложение 155. Там же. - С. 63.

¹¹² Там же. – Рис. 24, 25. Фото из архива О. А. Белобровой.

¹¹³ Там же. – С. 63.

¹¹⁴ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 681.

¹¹⁵ Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. - М., 2001. - С. 170-171.

¹¹⁶ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т. 1. – Илл. 65. – С. 46.

¹¹⁷ Сперовский Н. А. Указ. соч. - С. 112.

¹¹⁸ Спафарий Н. Указ. соч. – Приложение. - С. 157.

¹¹⁹ Там же. - Рис. 30, 31, 37.

¹²⁰ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 81.

¹²¹ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 682-683.

¹²² Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т. 1. - Ил. С. 44.

¹²³ Примитив в России 18-19 вв. - Кат. ил. 21. - С.82.

¹²⁴МИХМ. Инв. № М-6708. Дерево, темпера. 77,5 х 48,5 см. См.: Сухова О. А. и др. – Указ. соч. - Кат. ил. 62. - С. 320, 326.

¹²⁵ Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. – СПб., 1900. - Т. 29. - С. 819.

Там же. - Рис. 34, 35, 39.

¹²⁶ Спафарий Н. Указ. соч. – Приложение. - С. 156.

¹²⁷ Там же. Рис. 34, 35, 39.

¹²⁸ Там же. - С. 77.

¹²⁹ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 682.

¹³⁰ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т 1. - Ил. VIII. Вклейка между с. 47-50.

¹³¹ Примитив в России 18-19 вв. - Кат. ил. 19. - С. 82 (75,5 х 35 см).

¹³² Шапошников А. Указ. соч. - С. 230.

¹³³ Спафарий Н. Указ. соч. – Приложение. - С. 155. Там же. - С. 71. - Рис. 36.

¹³⁴ Там же. - Рис. 36; фото из архива О. А. Белобровой.

¹³⁵ Там же. - С. 71. - Рис. 36.

¹³⁶ Буслаев Ф. И. Указ. соч. - Рис. между с. 364-365.

¹³⁷ Ровинский Д. А. Указ. соч. - Кн. 3. - С. 681.

¹³⁸ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т. 1. - Ил. 63. - С. 45-46.

¹³⁹ В нашем распоряжении имеется лишь копия ксерокопия с фотографии, присланная Т. Кольцовой.

¹⁴⁰ МИХМ. Инв. № М-6709. Дерево, темпера. 77,5 х 49 см. См.: Сухова О. А. и др. Указ. соч. - Кат. ил. 63. - С. 321, 327.

¹⁴¹ Шапошников А. Указ. соч. - С. 217.

¹⁴² Казакова Н. А. Указ. соч. – Приложение. - С. 367-368; («Егда знамя земля потом възмлкнет, от небесе царь приидет в векы будущий… (Си)вилла. От безневестныя и всечистыя девы богу явится, низ в аде… сущу, его же трепещут аггели и человечестии мысли». – См.: Пророчества еллинских мудрецов. – Л. 93 об., 94).

¹⁴³ Спафарий Н. Указ. соч. – Приложение. - С.155.

¹⁴⁴ Там же. - Рис. 26, 27; фото из архива О. А. Белобровой.

¹⁴⁵ Галятовский И. Указ. соч. - Л. 2.

¹⁴⁶ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 64.

¹⁴⁷ Белоброва О. А. Указ. соч. - Ил. С. 86, 88.

¹⁴⁸ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 681.

¹⁴⁹ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т. 1. – Рис. 64. - С. 45-46: Белоброва О. А. Указ. соч. - Ил. 9.

¹⁵⁰ За возможность познакомиться с данным памятником и за сведения о нем выражаю благодарность хранителю отдела древнерусского искусства ГИМ Л. А. Корнюковой.

¹⁵¹ Примитив в России 18-19 вв. - Кат. ил. 22. - С. 82.

¹⁵² Шапошников А. Указ. соч. - С. 231.

¹⁵³ Спафарий Н. Указ. соч. – Приложение. - С. 154.

¹⁵⁴ Там же. - Рис. 38.

¹⁵⁵ Галятовский И. Указ. соч. - Л. 1. об.

¹⁵⁶ Спафарий Н. Указ. соч. - С. 62.

¹⁵⁷ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Кн. 3. - С. 680-681.

¹⁵⁸ Буслаев Ф. И. Указ. соч. - Т. 2. - С. 363. Приводит отрывок из сборной рукописи Строганова (без миниатюр) первой половины XVIII в.

¹⁵⁹ Ровинский Д. А. Указ. соч. – Т. 1. - Рис. 58. - С. 41-42; Белоброва О. А. Указ. соч. - Ил. 8. Цв. вклейка.

¹⁶⁰ См.: Евсеева Л. М. Греческая икона после падения Византии // История иконописи. VI-XX века. - М., 2002. - С. 115. - Ил. 47; Поствизантийская живопись. Иконы XV – XVIII веков из собраний Москвы, Сергиева Посада, Твери и Рязани. - Афины, 1993. – Кат. 101. Описание И. Л. Кызласовой.

¹⁶¹ Например: ГИМ. 5335. Святая Великомученица Варвара. Стоит на мече. В правой руке святой - пальмовая ветвь, в левой - раскрытая книга с надписью: «Троицу чту едино Боже». Справа архитектурный стаффаж. Она с голыми ступнями, в синей юбке, красном покрывале, длинной одежде (кофте), в короне, с распущенными волосами, с серьгами, с нимбом. Пейзаж с небом – похожим на Дмитриевские иконы сивилл. Икона близка по стилю «Салтановским» сивиллам; ГИМ. И. 8. Святая Екатерина. Середина XVIII в. Резьба по левкасу. С ветвью в руках. Стиль «греческий». Одежда – палеум - нижняя, хитон, гиматий; Св. Варвара. XIX в. Южнорусские губернии. Дерево, смешанная техника. 52 х 44 см. ВМДПНИ. КП–22275. Победренное изображение. В левой руке – чаша-потир. В правой руке - опущенный меч. На голове – плат и корона. Зеленая кофта, нижнее одеяние – светлое, плащ красный. По фону – «розаны». См.: Гладышева Е. В. Указ. соч. - С. 36. Кат. 35. - С. 85; Св. Варвара. Первая половина XIX в. Холст, масло. 90 х 75 см. ГТГ. Арх. др. – 910. Изображена с распущенными волосами, короне, в кофте и юбке. В левой руке – опущенная цветущая ветвь. Слева куст с лилиями. Под ногамиповерженный обнаженный человечек. Плащ на горностаевом подбое. См.: там же. - Кат. 39. - С. 86.

¹⁶² Мосунова Т. М. Техника личного письма икон XVI- XVIII вв. из собрания Муромского музея // Уваровские чтения –V. - Муром, 2003. - С. 93.

¹⁶³ См.: Сухова О. А. и др. Указ. соч. - Кат. 53 –57.

¹⁶⁴ На эту близость обратила мое внимание Л. А. Корнюкова.

¹⁶⁵ Писаревский Г. Опись имущества боярина Артемона Сергеевича Матвеева // ЧОИДР. - 1900. - Кн. 2; Разыскание дела о Федоре Шакловитом и его сообщниках. – СПб., 1884-1893. - Т. 4. - Стб. 359-376.

¹⁶⁶ См.: Белоброва О. А. Указ. соч. – С. 90-91. Автор ссылается на: Описание рукописного отдела Библиотеки Академии наук СССР. - Л., 1980. - Т. 4. - Вып. 2. - С. 83-84, № 70. «Недавно С. И. Николаеву удалось установить, что гадательная книга – это перевод польского оригинала – сочинения Яна Гавиньского ”Фортуна”, изданного в 1690 году в Кракове: перевод был известен узкому кругу лиц; он находился, например, среди книг царевича Алексея Петровича, а также в библиотеке Д. М. Голицына» (См.: Николаев С. И. Польская поэзия в русских переводах второй половины 17 - первой трети 18 века. Автореф. дис. канд. филол. наук. - Л., 1982. - С. 76-79).

¹⁶⁷ Дурасов Г. В. Указ. соч. - С. 104.

¹⁶⁸ Фото 1958 г. И. Н. Петрова. Архив АОМИИ. По словам Т. Кольцовой и сотрудников Каргопольского музея эти филенки были «растащены» в 1960-80-е гг.

 ¹⁶⁹Примитив в России. 18-19 век. - Кат. ил. 19-23. - С. 82-83. Ил. 23 на с. 83 - часть чина с изображением Сивилл. Вторая половина XVIII в. Украина (?). Дерево, масло. МЗДК 2551/1-10. КП-2551/ 1-10. Пост. в 1941 г.; Гладышева Е. В. Примитив в иконописи // Там же. - С. 29-39. С. 32 - запись в КП 1958 г. «Иконы на дереве масляными (скорее темперными - О. С.) красками (сивиллы). Изображены женщины в фантастических одеяниях. Преобладает красный цвет. Остаток языческого верования, вошедший в христианскую эпоху. Из Дьяковской Покровской церкви. 1941 г.». Благодарю главного хранителя Дмитровского музея Т. Е. Павлову за возможность познакомиться с данными памятниками и за предоставленные сведения о них.

¹⁷⁰ Гладышева Е. В. Указ. соч. - С. 35 –36.

¹⁷¹ МХМ–601–604; 606. Дж. 61 – 64; 66. Из Мстерского Краеведческого музея по акту № 26А от 13. 3. 54 г. В инвентаре музея все иконы датированы более поздним временем: конец XIX - начало XX вв.

¹⁷² Инвентарная книга № 32. МИХМ. НА. 117. - Л. 90. Сивиллы. Л. 135 об. –136. МИХМ. Инв. № М-11110-11115. Размер средний 34 х 44 см. О А. Ф. Жадине см.: Уколова М. Г. Военный лубок XIX – начала XX в. (из коллекции Муромского историко-художественного музея) // Уваровские чтения – IV. – Муром, 2003. – С. 56-57.

¹⁷³ Лихачев Н. П. Полиграфическое значение бумажных водяных знаков. – СПб., 1899. – Ч. III. Альбом снимков. № 3599, 3601, 3605, 3611, 1415, 3618 а.

¹⁷⁴ См.: Гончарова Н. Н. Примитив в графике // Примитив в России. 18-19 век. - С. 61-69; Иткина Е. И. Рисованный лубок // Там же. - С. 71-76.

¹⁷⁵ Спафарий Н. Указ. соч. - Рис. 30, 31.

¹⁷⁶ Там же. - Рис. 36, 37.

¹⁷⁷ Там же. - Рис. 28, 29.

¹⁷⁸ Там же. - Рис. 40.

¹⁷⁹ Белоброва О. А. Указ. соч. - Ил. с. 86-89.

¹⁸⁰ См.: Гончарова Н. Н. Указ. соч. - С. 61-69. - Кат. 260-262.

¹⁸¹ Шапарова Н. С. Указ. соч. - С. 188, 190.

 

 

 

Приложение 1

 

 

Каталог икон с изображением сивилл. (Мстерский художественный музей)

 

Икона из чина с изображением сивилл начала – первой половины XIX в. (?)

Инв. № МХМ–606. Дж. 66. Поступила из Мстерского краеведческого музея по акту № 26А от 13. 3. 54 г. (Кат. 1).

 

Часть чина с изображением сивилл. Вторая половина XIX в. Холуй (?)

Инв. № МХМ–601–604. Дж. 61–64. Поступила из Мстерского краеведческого музея по акту № 26А от 13. 3. 54 г. (Кат. 2 – 5).

 

Кат. 1. Сивилла Хивика (Вкл. XIII. Рис. 11)

 

Начало – первая половина XIX в. (?).

Дерево, масло (темпера ?); 94,5 х 58,8 х 3 см.

МХМ. Инв. № МХМ-606. ДЖ-66.

Поступила в музей из Мстерского Краеведческого музея 13 марта 1954 г.

Происхождение не установлено.

Сведений о реставрации нет.

Сохранность. Сильное загрязнение и потертости живописи, многочисленные утраты красочного слоя и грунта в верхней части иконы и в нижней (до доски). В нижней части (почти посередине) в доске – трещина (дл. 35 см). На правой стороне - значительные утраты красочного слоя, с внутренней стороны доска прогнулась, верхняя часть арочного обрамления отошла от основной доски на 4,5 см.

О сивилле Хивике (Хивилле, Сивилле) или Химере (Химерии) и ее иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчица изображена в рост в трехчетвертном повороте влево (от зрителя). Тип лица «младообразный» со специфическими чертами: высокий лоб, глубоко посаженные темные глаза, короткий нос, растянутые в подобии улыбки губы. Каштановые волосы лежат пышными волнами на плечах. Сивилла одета в длинное платье сине-зеленого тона (грязный цвет морской волны), перехваченное под грудью; с отделкой по вороту, поясу, манжетам, подолу. Глубокие складки на одеянии выполнены резко. На ногах - обувь красного цвета. Руки согнуты в локтях. Кисть правой руки пророчицы открыта ладонью, пальцы сложены в указующем жесте, направленном на текст надписи, расположенный в левой части иконы. Кисть левой руки сивиллы опущена. Атрибуты отсутствуют. Фигура пророчицы изображена в легком наклоне в сторону зрителя. Фон разноцветный с переходом сверху вниз от голубовато-зеленого тона к розовому. На нем изображены перистые и кучевые облака розового цвета. Верхнее облако по форме напоминает морскую раковину с острыми отрогами. Внизу изображен пейзаж со строениями на холмах и деревьями, напоминающий панораму русского города с храмами. Здания, хотя без крестов, по форме близки православным церквям в стиле провинциального классицизма.

Стиль и манера письма выдают непрофессионального художника, работавшего в духе примитива начала – первой половины XIX в., в какой-то мере ориентированного на иконописные образцы и совсем не связанного с академическим направлением в церковной живописи. Произведение написано на тонкой (сосновой ?) доске, без левкаса и паволоки. Техника письма примитивная, без лессировок, краски наложены неумело, видны следы кисти. В левой части иконы помещена надпись в одиннадцать строк, которая текстуально не совпадает полностью с текстом из иконописного подлинника, опубликованного Д. А. Ровинским, но по содержанию обнаруживает к нему значительную близость: «4. сивилла именемъ Хивика родомъ страны Волоския ходила роспустивъ власы свои всинихъ ризахъ сице рекла будетъ двца вомладыхъ летахъ честна ивелика и вечному похвалению достоина овсехъ женъскихъ родовъ иприймъ на своихъ рукахъ велика цря понесе емуже духомъ стымъ приведени будут три царие ипоклонятся ему. Слву ихваление и честь и вся тварь тому возрадуеся».

Данное произведение, очевидно, входило в чин, состоящий из икон с изображением сивилл. В инвентарях Мстерского художественного музея имеются описания несохранившейся иконы с изображением сивиллы Дельфики, вероятно, из того же чина: «Инвентарная книга № 2 Б. 1954-1955 гг. ”Живопись, рисунок и графика, резьба по дереву и др.”». Л. 62 об. - 63. 877 Б 605 (58). Икона «Сивилла Дельфика» на деревянной доске, обрамлена голубой полурамой с полуокружностью вверху, в рост, на фоне пейзажа со строениями. В середине слева - надпись, характеризующая ее роль. 94,5 х 59,5 см. В нижней части осыпи грунта; Книга поступлений № 2 Мстерского художественного музея. Начата 27. 5.50 г. Л. 31 об. - 32. 605. Дельфика. 95 х 60. 877 Б. 58. Списано. Акт от 26.11. 4 г. Ордер 3282 от 10.11.76 г. Мин. культ. РСФСР».

Источники: Инвентарная книга № 2 Б. 1954-1955 гг. «Живопись, рисунок и графика, резьба по дереву и др.». Л. 62 об. - 63. «Икона ”Сивилла Хивика” на деревянной доске, обрамлена голубой полурамой с полуокружностью вверху, в рост, на фоне пейзажа со строениями. В середине слева - надпись, характеризующая роль сивиллы… В нижней части осыпи грунта». Книга поступлений № 2 Мстерского художественного музея. Начата 27.5.50 г. Л. 31 об.-32.

Публикуется впервые.

 

Кат. 2. Сивилла Делфила (Вкл. XII. Рис. 7)

 

Холуй (?)

Вторая половина XIX в.

Дерево, масло (темпера ?); 94,5 х 54 х 3 см.

МХМ. Инв. № МХМ-601. ДЖ-61.

Поступила в музей из Мстерского краеведческого музея 13 марта 1954 г.

Происхождение не установлено.

Сведений о реставрации нет.

Сохранность. Многочисленные осыпи красочного слоя вместе с грунтом, особенно в нижней части; шелушения по всей поверхности.

О сивилле Дельфийской Дафне (Делфике, Дельфике); Фибии (Дельфибии); Делфине (Дельфине); Делфиле (Дельфилле) и ее иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчица изображена в рост в трехчетвертном повороте вправо (от зрителя). Лик продолговатый, глаза голубые, голова не покрыта, волосы прядями ниспадают на плечи. Сивилла одета в простое длинное одеяние коричневого цвета, поверх которого накинуто покрывало (плащ) синего тона. Правая рука поднята к груди и сложена в благословляющем жесте. Левая рука пророчицы с атрибутом (рогом) опущена вниз. Фон темно-синего цвета. Внизу изображен пейзаж условного характера с горами, холмами и деревьями.

Манера письма выдает не очень умелого художника, однако знакомого с академической школой. В отличие от более ранних иконописцев, представивших данную сивиллу нарядной, он написал пророчицу, согласно предписаниям иконописного подлинника, в темной одежде. Над изображением помещена надпись в шесть строк, которая текстуально не совпадает полностью с текстом из иконописного подлинника, опубликованного Д. А. Ровинским, но по содержанию обнаруживает к нему близость: «Сивилла Делфила / Доброзрачна лицемъ ходила въ одеяние / чернамъ в рукахъ носила всегда воловiи / рогъ сице рекла въ чистую Деву Бгъ вселится и / въ рабiи образъ Гдь облечется тогда уразумеютъ людi е / пророчество Гд своего се прiидетъ Гдь ради избавленiе всего мiра».

Источники: Инвентарная книга (Мстерского музея) № 2 Б. 1954-1955 гг. «Живопись, рисунок и графика, резьба по дереву и др». Л. 61 об. - 62. «Икона ”Сивилла Делфила” на деревянной доске, обрамлена… в рост, на фоне библейского пейзажа. Над головой надпись, характеризующая сивиллу… осыпи грунта, особенно в нижней части»; Книга поступлений № 2 Мстерского художественного музея. Начата 27.5.50 г. Л. 30 об. - 31.

Публикуется впервые.

 

Кат. 3. Сивилла Фригия (Вкл. XII. Рис. 8)

 

Холуй (?).

Вторая половина XIX в.

Дерево, масло (темпера ?); 94, 5 х 54, 5 х 3 см.

МХМ. Инв. № МХМ-602. ДЖ-62.

Поступила в музей из Мстерского краеведческого музея 13 марта 1954 г.

Происхождение не установлено.

Сведений о реставрации нет.

Сохранность. Доска деформирована, трещина в верхней части, многочисленные осыпи красочного слоя вместе с грунтом, особенно в нижней части; шелушения по всей поверхности.

О сивилле Фригийской или пророчице Кассандре (Фригии, Афригии, Фрагиате, Фригианине) и ее иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчица изображена в рост в трехчетвертном повороте вправо (от зрителя). Лик продолговатый, брови сдвинуты, на лбу морщины, глаза карие, голова не покрыта, волосы прядями ниспадают на плечи. Сивилла одета в длинную «кофту» зеленоватого цвета с сероватой отделкой и желтоватого тона юбку. На шее шарф лимонного оттенка. Красный плащ перекинут на левую руку сивиллы, согнутую в локте. Правая рука пророчицы опущена. Атрибуты отсутствуют. Фон голубоватого тона с переходом к темно-синему цвету. Внизу изображен пейзаж условного характера с горами, холмами и деревьями. Манера письма выдает художника, знакомого с академической школой.

Над изображением помещена надпись в пять строк, которая заметно отличается от текста из иконописного подлинника, опубликованного Д. А. Ровинским, и лишь за некоторыми разночтениями обнаруживает сходство с надписью на муромской иконе той же пророчицы: «Сивилла именемъ Фригия Была от града Срожска за 1000 летъ до РХ лицемъ стараобраза сице рекла Послетъ Господъ Бгъ архангела къ Деве чистей и браку неискусней Благовестити ей зачатiе и возвестити радость Неоглаголанную».

Источники: Инвентарная книга № 2 Б. 1954-1955 гг. «Живопись, рисунок и графика, резьба по дереву и др». Л. 61 об. - 62. «Икона ”Сивилла Фригия” на деревянной доске, обрамленной белой полурамой вверху, в рост, на фоне библейского пейзажа. Над головой надпись, характеризующая роль сивиллы… осыпи грунта»; Книга поступлений № 2 Мстерского художественного музея. Начата 27.5.50 г. Л. 30 об. - 31.

Публикуется впервые.

 

Кат. 4. Сивилла Демофилла (Вкл. XII. Рис. 9)

 

Холуй (?).

Вторая половина XIX века.

Дерево, масло (темпера ?); 94,5 х 51,5 х 3 см.

МХМ. Инв. № МХМ-603. ДЖ-63.

Поступила в музей из Мстерского краеведческого музея 13 марта 1954 г.

Происхождение не установлено.

Сведений о реставрации нет.

Сохранность. Доски рассохлись и деформировались, обрамление в верхней части отошло от досок, многочисленные утраты красочного слоя до доски, особенно в нижней части.

О сивилле Кумской (Кумейской, Кумее) Демо - Куманской (второй) или Демофиле (Димофиле, Домофиле, Демофилке) и ее иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчица изображена в рост в трехчетвертном повороте влево (от зрителя). Лик продолговатый, брови сдвинуты, глаза карие, взгляд направлен вниз, голова не покрыта, волосы прядями ниспадают на плечи. Сивилла одета в длинное одеяние типа хитона зеленоватого цвета, перехваченное перевязью. Поверх него накинуто покрывало светло-коричневого тона. На ногах грубая обувь темного цвета. Правая рука пророчицы поднята и показана открытой ладонью. В левой руке сивиллы - цветок розового цвета (типа мака или розы). Фон голубоватого тона с переходом к темно-синему цвету. Внизу изображен пейзаж условного характера с горами, холмами, деревьями и строениями. Манера письма выдает художника, знакомого с академической школой.

Над изображением помещена надпись в шесть строк, которая текстуально (и по указанию даты) не совпадает полностью с текстом из иконописного подлинника, опубликованного Д. А. Ровинским, но по содержанию обнаруживает к нему близость: «Сивилла именемъ Демофилла Была старообразна Лицемъ ходила впростомъ одеянiе сице рекла Благоволилъ Богъ избрать себе матерь от девицъ и благовестити архангеламъ своимъ та сивилла Была до Рождества Христова за 522 года».

Источники: Инвентарная книга № 2Б. 1954-1955 гг. «Живопись, рисунок и графика, резьба по дереву и др». Л. 62 об. - 63. 875 Б 603 57. «Икона ”Сивилла Демофилла” на деревянной доске, обрамленной белой полурамой с полуокружностью вверху, в рост, на фоне библейского пейзажа. Над головой надпись, характеризующая ее роль. В нижней части осыпи грунта»; Книга поступлений № 2 Мстерского художественного музея. Начата 27.5.50 г. Л. 30 об. - 31.

Публикуется впервые.

 

Кат. 5. Сивилла Симия. (Вкл. XII. Рис. 10)

 

Холуй (?).

Вторая половина XIX в.

Дерево, масло (темпера ?); 94,6 х 52,8 х 3 см.

МХМ. Инв. № МХМ-604. ДЖ-64.

Поступила в музей из Мстерского краеведческого музея 13 марта 1954 г.

Происхождение не установлено.

Сведений о реставрации нет.

Сохранность. Доски рассохлись и разошлись, по трещине утраты красочного слоя и грунта, многочисленные утраты в нижней части, на обрамлении – трещины в местах соединения деталей, утраты красочного слоя и грунта, загрязнение.

О сивилле Самосской (Самийской) - Самии (Симии) и ее иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчица изображена в рост в трехчетвертном повороте влево (от зрителя). Лик продолговатый, глаза голубые, взгляд направлен вверх, голова не покрыта, волосы прядями ниспадают на плечи. Сивилла одета в длинную «кофту» синего тона с короткими широкими рукавами с желтоватого цвета отделкой, с поясом с фигурной пряжкой. На шее зеленоватого тона шарф. Юбка розоватого цвета. На ногах сивиллы грубая обувь темного цвета. Руки, согнутые в локтях, написаны неумело, выглядят как две левые. Складки одежд выполнены грубо. Фигура сивиллы исполнена с нарушением анатомии. Под ногами пророчицы изображен меч (типа шпаги с гардой). Фон голубого цвета с переходом к синему тону. Внизу изображен пейзаж условного характера с горами, заснеженными холмами, деревьями и строениями. Манера письма выдает непрофессионального художника, ориентированного на образцы академической школы.

Над изображением помещена надпись в шесть строк, которая текстуально не совпадает полностью с текстом из иконописного подлинника, опубликованного Д. А. Ровинским, но по содержанию обнаруживает к нему значительную близость, включая дату: «Сивилла именемъ Симiя ходила въ цветномъ одеянiе Мечъ Голый Подъ ноги свои метала Сице рекла снидетъ на землю Бгъ великiи и родит… въ человецехъ от Девы Чистыя и всякое Жывотное тому славу воздастъ Та сивилла была за 2000 лет до Р. Х.».

Источники: Инвентарная книга № 2Б. 1954-1955 гг. «Живопись, рисунок и графика, резьба по дереву и др». Л. 62 об. - 63. «Икона ”Сивилла Симия” на деревянной доске, обрамленной белой полурамой с полуокружностью вверху, в рост, на фоне библейского пейзажа. Над головой надпись, характеризующая ее роль… В нижней части осыпи грунта». Книга поступлений № 2 Мстерского художественного музея. Начата 27.5.50 г. Л. 31 об. - 32.

Публикуется впервые.

 

 

Приложение 2

 

Каталог коллекции рисунков с изображением сивилл (Муромский историко-художественный музей)

 

Кат. 1. Сивилла Симия (Вкл. XIII. Рис.13)

 

Первая половина XIX в. (1840-е гг.-?).

Бумага; тушь, перо. 34,7 х 22 см.

МИХМ. Инв. № М – 11117.

Поступил в музей в 1930 г.

Происхождение точно не установлено. Вероятно, из коллекции А. Ф. Жадина.

Сохранность. Бумага сильно пожелтела; многочисленные следы экскрементов насекомых, пятна, сильное загрязнение, проколы, разрывы, линии сгибов; края потрепаны, с утратами; оторваны углы (наибольшая утрата в правом нижнем углу); грубое укрепление бумажными наклейками с оборота.

О сивилле Самосской (Самийской)» - Самии (Симии) и ее иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчица изображена в рост в трехчетвертном повороте вправо (от зрителя). Лик с грубоватыми чертами, взгляд направлен вверх. Волосы убраны, они частично видны из-под плата, конец которого развевается сзади. Сивилла одета в удлиненную «кофту» с длинными рукавами с отделкой по вороту (декольте) и низу, длинную юбку без отделки. На ногах сивиллы грубая обувь. Руки пророчицы широко разведены в стороны. Атрибут в виде развернутого свитка отсутствует. Кисти рук нарисованы неумело, несоразмерно велики. Под ногами пророчицы изображен меч (типа шпаги с гардой). Позем обозначен волнообразной линией, изображающей холм. На его вершине справа – строение, по архитектуре напоминающее алтарь православного храма.

Внизу именующая надпись тушью уставом: «Симiя». Под ней надпись тушью прописными буквами: «Грезъ, Смехи, Игры, Забавы Недосттигнутъ вечнои Славы». На обороте слева карандашный рисунок женской головы, справа - фигуры сивиллы Дельфики.

На бумаге виден плохо различимый водяной знак, заметны отдельные буквы: «О К Ф».

Источники: Инвентарная книга Муромского музея № 32 (28). «Лубки, гравюры». 1930-е. гг. МИХМ. НА. № 117. Л. 135 об. - 136. № 1025/413. «Коллекция рисунков символических женских фигур, раб. тушью, раб. 1840-х гг. № 2 Симия». В графе «источник поступления» нет указаний. На листах той же инвентарной книги имеются записи о приобретении лубков из собрания «купца Жадина». 2.9.30 г. в г. Муроме. (Л. 26, 128, 129 и др.); «Книга поступлений Муромского Музея Местного Края». Начата 1 декабря 1926 г. МИХМ. НА. № 29. Л. 50 об. - 51. «№ 413. 2. 9. 1930 г. Русские лубочные картины… Собраны до революции купцом А. Жадиным».

Публикуется впервые.

 

Кат. 2. Сивилла Персика (Вкл. XIII. Рис. 14)

 

Первая половина XIX века. (1840-е гг.-? ).

Бумага; тушь, перо. 35 х 22 см.

МИХМ. Инв. № М–11116.

Поступил в музей в 1930 г.

Происхождение точно не установлено. Вероятно, из коллекции А. Ф. Жадина.

Сохранность. Бумага сильно пожелтела; многочисленные следы экскрементов насекомых, пятна, сильное загрязнение, многочисленные проколы, разрывы; края потрепаны, с утратами; оторван правый нижний угол; грубое укрепление бумажными наклейками с оборота.

О сивилле Персидской (Персике) и ее иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчица изображена в рост в трехчетвертном повороте влево (от зрителя). Лик продолговатый с крупными чертами, взгляд направлен прямо. Волосы распущены, на голову накинут плат, конец которого развевается над левым плечом сивиллы. Она одета в длинную узорную «кофту» с поясом под грудью, с короткими рукавами, из-под которых видны пышные рукава рубахи; длинную узорную юбку. Наряд украшен отделкой по низу кофты и подолу. Поверх закутана покрывалом, которое пророчица придерживает левой рукой. Правая рука сивиллы приложена к груди. Руки пророчицы нарисованы неумело, несоразмерно велики. Атрибуты отсутствуют. Фигура приземистая. На ногах сивиллы грубая обувь. Позем обозначен волнообразной линией, изображающей холм. На его вершине слева – строения в виде домика, многоярусной башенки или колокольни и сооружения типа церквушки (без глав и крестов). Внизу именующая надпись тушью уставом: «Персiка».

Источники: Инвентарная книга Муромского музея № 32 (28). 1930 гг. МИХМ. НА. № 117. Л. 135 об. - 136. № 1025/413. «Коллекция рисунков символических женских фигур, раб. тушью, раб. 1840-х гг. № 1. Персика». В графе «источник поступления» нет указаний. На листах той же инвентарной книги имеются записи о приобретении лубков из собрания «купца Жадина» 2.9.30 г. в г. Муроме. (Л. 26, 128, 129 и др.); «Книга поступлений Муромского Музея Местного Края». Начата 1 декабря 1926 г. МИХМ. НА. № 29. Л. 50 об. – 51. «№ 413. 2.9.1930 г. Русские лубочные картины… Собраны до революции купцом А. Жадиным».

Публикуется впервые.

 

Кат. 3. Сивиллы Персика и Любика (Вкл. XIV. Рис. 15, 16)

 

Первая половина XIX века (1840-е гг.-?).

Бумага; тушь, перо, акварель. 34 х 43 см.

МИХМ. Инв. № М-11110.

Поступил в музей в 1930 г.

Происхождение точно не установлено. Вероятно, из коллекции А. Ф. Жадина.

Сохранность. Бумага сильно пожелтела; многочисленные следы экскрементов насекомых, пятна, сильное загрязнение, многочисленные проколы, разрывы, линии сгибов; края сильно потрепаны, с утратами; оторваны верхние углы; грубое укрепление бумажной наклейкой с оборота (по центру вверху).

О сивиллах Персидской (Персике) и Ливийской (Ливиссе) или Либике (Любике, Ливике, Ливианине) и их иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчицы изображены в рост. В левой части листа – Персика, в правой части – Любика. Они обращены в разные стороны друг от друга. Их образы заключены в рамки, очерченные тушью. Персика - в трехчетвертном повороте влево (от зрителя); Любика – в трехчетвертном повороте вправо (от зрителя). Изображение Персики идентично рисунку той же пророчицы (Кат. 2). Волосы и наряд сивиллы подцвечены акварелью желтоватого тона, плат и покрывало – красноватого, рукава и позем – серовато-зеленого. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Персика».

Лик пророчицы Любики «старообразный» с глубокими морщинами, впалыми щеками, черты лица крупные, подчеркнутые тенями. Косматые волосы распущены, на голове лавровый венок. Она в удлиненной желтоватого тона «кофте» с отложным воротником на пуговице, с короткими широкими рукавами, одетой поверх красноватой рубахи до полу. Наряд украшен отделкой по низу и рукавам кофты. Поверх костюма от пояса сивилла закутана темно-коричневым покрывалом, которое она придерживает обеими руками. Руки пророчицы нарисованы неумело. Атрибуты отсутствуют. Позем серовато-зеленого цвета в виде пологого холма. Справа (от зрителя) деревце, камень (?) и куст. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Любика».

На бумаге виден плохо различимый водяной знак, заметны отдельные буквы и цифры: «К Ф Е Б I 8».

Источники: Инвентарная книга Муромского музея № 32 (28). 1930 гг. МИХМ. НА. № 117. Л. 135 об. - 136. № 1025/413. «Коллекция рисунков символических женских фигур, раб. тушью, раб. 1840-х гг. № 3, 4. «Персика, Любика». В графе «источник поступления» нет указаний. На листах той же инвентарной книги имеются записи о приобретении лубков из собрания «купца Жадина» 2.9.30 г. в г. Муроме (Л. 26, 128, 129 и др.); «Книга поступлений Муромского Музея Местного Края». Начата 1 декабря 1926 г. МИХМ. НА. № 29. Л. 50 об. - 51. «№ 413. 2.9.1930 г. Русские лубочные картины… Собраны до революции купцом А. Жадиным».

Публикуется впервые.

 

Кат. 4. Сивиллы Делфина и Химера (Вкл. XIV. Рис. 17, 18)

 

Первая половина XIX в. (1840-е гг.-?).

Бумага; тушь, перо, акварель. 34 х 44 см.

МИХМ. Инв. № М-11115.

Поступил в музей в 1930 г.

Происхождение точно не установлено. Вероятно, из коллекции А. Ф. Жадина.

Сохранность. Бумага сильно пожелтела; многочисленные следы экскрементов насекомых, пятна, сильное загрязнение, многочисленные проколы, разрывы, линии сгибов; края потрепаны, с утратами; оторван верхний правый угол; грубое укрепление двумя бумажными наклейками с оборота (по центру вверху и внизу).

О сивиллах Дельфийской (Делфике, Дельфике, Фибии, Дельфибии; Делфине, Дельфине; Делфиле, Дельфилле) и Хивике (Хивилле, Сивилле) или Химере (Химерии) и их иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчицы изображены в рост. В левой части листа – Делфина, в правой части – Химера. Их образы заключены в рамки, очерченные тушью. Делфина – в легком трехчетвертном повороте вправо (от зрителя); Химера показана со спины, голова – в профиль вправо (от зрителя). Лик Делфины «младообразный», кудрявые волосы убраны в высокую «греческую» прическу. Сивилла одета в просторное длинное одеяние черного цвета, на плечах - черный плащ, который сливается с одеждой; видны ступни ног в темной обуви. В правой руке пророчицы – рог темного тона, левой рукой сивилла придерживает плащ на груди. Руки пророчицы нарисованы неумело. Фигура стоит на плоской вершине холма, изображенного условно. Слева – строение, по архитектуре напоминающее «голландский» домик. Рядом – деревце. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Делфина».

Химера показана в сложном ракурсе. Рисунок неумелый с нарушением пропорций фигуры. Лик «младообразный» (профиль), волосы распущены по спине. Пророчица облачена в бесформенное длинное одеяние черного цвета. Левая рука, согнутая в локте, почти не видна. Правая рука пророчицы, воздетая и сложенная в благословляющем жесте, несоразмерно велика. Атрибуты отсутствуют. Ноги босые. Видна подошва левой ноги, ступня правой. Позем серовато-зеленого цвета в виде пологого холма. Слева (от зрителя) пучок травы. Над головой сивиллы – разводы туши, изображающие облако. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Химера».

Источники: Инвентарная книга Муромского музея № 32 (28). 1930 гг. МИХМ. НА. № 117. Л. 135 об. - 136. № 1025/413. «Коллекция рисунков символических женских фигур, раб. тушью, раб. 1840-х гг. №№ 13, 14. ”Делфина, Химера”». В графе «источник поступления» нет указаний. На листах той же инвентарной книги имеются записи о приобретении лубков из собрания «купца Жадина» 2.9.30 г. в г. Муроме (Л. 26, 128, 129 и др.); «Книга поступлений Муромского Музея Местного Края». Начата 1 декабря 1926 г. МИХМ. НА. № 29. Л. 50 об. - 51. «№ 413. 2.9.1930 г. Русские лубочные картины… Собраны до революции купцом А. Жадиным».

Публикуется впервые.

 

Кат. 5. Сивиллы Симия и Домофила (Вкл. XV. Рис. 19, 20)

 

Первая половина XIX в. (1840-е гг.-?).

Бумага; тушь, перо, акварель. 34 х 44 см.

МИХМ. Инв. № М-11114.

Поступил в музей в 1930 г.

Происхождение точно не установлено. Вероятно, из коллекции А. Ф. Жадина.

Сохранность. Бумага сильно пожелтела; многочисленные следы экскрементов насекомых, пятна, сильное загрязнение, многочисленные проколы, разрывы, линии сгибов; края потрепаны; оторван нижний левый угол и частично нижний правый; грубое укрепление бумажной наклейкой с оборота (по центру вверху).

О сивиллах Самосской (Самийской) - Самии (Симии) и Кумской (Кумейской, Кумее) Демо - Куманской (второй) или Демофиле (Димофиле, Домофиле, Демофилке) и их иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчицы изображены в рост. В левой части листа – Симия, в правой части – Домофила. Их образы заключены в рамки, очерченные тушью. Симия – в легком трехчетвертном повороте вправо (от зрителя); Домофила показана боком, голова – почти в профиль вправо (от зрителя). Изображение Симии идентично рисунку той же пророчицы (Кат. 1). Волосы и плат на голове сивиллы подцвечены акварелью серо-желтоватого тона, наряд – красноватого, позем и строение – серовато-зеленого. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Симия».

Лик Домофилы «староообразный», со специфическими чертами: длинным носом, маленьким подбородком, широкими скулами. Волосы убраны под головным убором типа «волосника» (повойника). Сивилла показана в образе согбенной старухи. Она одета в простое длинное платье желтоватого цвета, видны ноги, обутые в лапти с онучами. В обеих руках (под мышками) пророчица держит книги красноватого цвета большого размера. Руки пророчицы нарисованы неумело. Пророчица изображена спускающейся с холма. Под ее ногами справа изображена расщелина с парящими птицами (?). Вверху именующая надпись тушью уставом: «Домофила».

Источники: Инвентарная книга Муромского музея № 32 (28). 1930 гг. МИХМ. НА. №. 117. Л. 135 об. - 136. № 1025/413. «Коллекция рисунков символических женских фигур, раб. тушью, раб. 1840-х гг. №№ 11, 12. ”Симия, Домофила”». В графе «источник поступления» нет указаний. На листах той же инвентарной книги имеются записи о приобретении лубков из собрания «купца Жадина» 2.9.30 г. в г. Муроме (Л. 26, 128, 129 и др.); «Книга поступлений Муромского Музея Местного Края». Начата 1 декабря 1926 г. МИХМ. НА. № 29. Л. 50 об. - 51. «№ 413. 2. 9. 1930 г. Русские лубочные картины… Собраны до революции купцом А. Жадиным».

Публикуется впервые.

 

Кат. 6. Сивиллы Елиспонта и Фрагиата (Вкл. XV. Рис. 21, 22)

 

Первая половина XIX в. (1840-е гг.-?).

Бумага; тушь, перо, акварель. 34 х 43,5 см.

МИХМ. Инв. № М-11112.

Поступил в музей в 1930 г.

Происхождение точно не установлено. Вероятно, из коллекции А. Ф. Жадина.

Сохранность. Бумага сильно пожелтела; многочисленные следы экскрементов насекомых, пятна, сильное загрязнение, многочисленные проколы, разрывы, линии сгибов; края потрепаны; оторван нижний левый угол (утрата 16 х 8 см); грубое укрепление бумажными наклейками с оборота.

О сивиллах Геллеспонтской (Хеллеспонской, Еллиспондийской) или Геллиспонтике (Елиспонте, Елиспонтике) и Фригийской или пророчице Кассандре (Фригии, Афригии, Фрагиате, Фригианине) и их иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчицы изображены в рост. В левой части листа – Елиспонта, в правой части – Фрагиата. Их образы заключены в рамки, очерченные тушью. Сивиллы обращены друг к другу. Елиспонта – в легком трехчетвертном повороте вправо (от зрителя); Фрагиата - в легком трехчетвертном повороте влево (от зрителя). Лик Елиспонты «младообразный», светлые волосы с кудряшками у висков убраны и видны из-под накинутого на голову платка коричневатого цвета. Сивилла одета поверх светлой рубахи в крестьянский сарафан черного цвета. Видны ноги в грубой обуви. Правая рука пророчицы под грудью, левая, несоразмерной величины, опущена. Руки пророчицы нарисованы неумело. Атрибуты отсутствуют. Позем сероватого тона с разводами туши. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Елиспонта».

Фрагиата представлена женщиной среднего возраста. Косматые волосы выбиваются из-под «волосника» желтого тона. Пророчица одета в грубый «балахон» коричневатого цвета. На ногах - обувь типа бахил. Правая рука сивиллы, сложенная в благословляющем жесте, вытянута в сторону, левая придерживает полу одежды. Руки пророчицы нарисованы неумело. Позем сероватого тона, волнообразный, означает холмистую местность с пучком травы на переднем плане слева. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Фрагiата».

Источники: Инвентарная книга Муромского музея № 32 (28). 1930 гг. МИХМ. НА. № 117. Л. 135 об. - 136. № 1025/413. «Коллекция рисунков символических женских фигур, раб. тушью, раб. 1840-х гг. №№ 7, 8. ”Елиспонта, Фрагиата”». В графе «источник поступления» нет указаний. На листах той же инвентарной книги имеются записи о приобретении лубков из собрания «купца Жадина» 2.9.30 г. в г. Муроме. (Л. 26, 128, 129 и др.); «Книга поступлений Муромского Музея Местного Края». Начата 1 декабря 1926 г. МИХМ. НА. № 29. Л. 50 об. - 51. «№ 413. 2.9.1930 г. Русские лубочные картины… Собраны до революции купцом А. Жадиным».

Публикуется впервые.

 

Кат. 7. Сивиллы Европиа и Тыбуртына (Вкл. XVI. Рис. 23, 24)

 

Первая половина XIX в. (1840-е гг.-?).

Бумага; тушь, перо, акварель. 34 х 43 см.

МИХМ. Инв. № М-11113.

Поступил в музей в 1930 г.

Происхождение точно не установлено. Вероятно, из коллекции А. Ф. Жадина.

Сохранность. Бумага сильно пожелтела; многочисленные следы экскрементов насекомых, пятна, сильное загрязнение, многочисленные проколы, разрывы, линии сгибов; края потрепаны; оторван верхний правый угол (утрата 6 х 11 см); грубое укрепление бумажными наклейками с оборота.

О сивиллах Европеи (Европии), или Европеанине и Тибуртинской (Тибурской) или Тибуртине (Тыбуртыне) и их иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчицы изображены в рост. В левой части листа – Европиа, в правой части – Тыбуртына. Их образы заключены в рамки, очерченные тушью. Сивиллы обращены друг к другу. Европиа – в легком трехчетвертном повороте вправо (от зрителя); Тыбуртына - в легком трехчетвертном повороте влево (от зрителя). Лик Европии «младообразный», светлые волосы с кудряшками убраны и видны из-под накинутого на голову плата красноватого цвета. Фигура показана в сложном ракурсе. Голова наклонена вправо, торс развернут влево. Сивилла одета поверх светлой рубахи в крестьянский (праздничный) наряд, состоящий из сарафана и епанечки желтого цвета с узорами. Видны ноги в светлой обуви. Правая рука пророчицы под грудью, левая немного согнута в локте и опущена на низ епанечки. Руки пророчицы нарисованы неумело. Атрибуты отсутствуют. Позем сероватого тона с разводами туши изображает холмистую местность с деревцем и двумя кустами зеленоватого цвета. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Еvропiа».

Тыбуртына представлена женщиной среднего возраста. Волосы не видны. На голову надета шкура козла с рогами, которая закрывает спину пророчицы. Сивилла одета в платье красноватого цвета, перехваченное под грудью. Видны ноги в светлой обуви. Правая рука сивиллы отведена в сторону, левая приложена к груди. Руки пророчицы нарисованы неумело. Позем сероватого тона, волнообразный, означает холмистую местность. Слева на заднем плане строение в виде часовенки желтоватого цвета. В верхнем левом углу в кудрявых серых облаках представлен наружный вид алтаря храма, одна часть которого открыта с изображением сидящей Богоматери с Младенцем, окруженных сиянием. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Ты буртына».

Источники: Инвентарная книга Муромского музея № 32 (28). 1930 гг. МИХМ. НА. № 117. Л. 135 об. - 136. № 1025/413. «Коллекция рисунков символических женских фигур, раб. тушью, раб. 1840-х гг. №№ 9, 10. ”Европия, Тыбуртына”». В графе «источник поступления» нет указаний. На листах той же инвентарной книги имеются записи о приобретении лубков из собрания «купца Жадина» 2.9.30 г. в г. Муроме. (Л. 26, 128, 129 и др.); «Книга поступлений Муромского Музея Местного Края». Начата 1 декабря 1926 г. МИХМ. НА. № 29. Л. 50 об. - 51. «№ 413. 2.9.1930 г. Русские лубочные картины… Собраны до революции купцом А. Жадиным».

Публикуется впервые.

 

Кат. 8. Сивиллы Агрифа и Ерофилиа (Вкл. XVI. Рис. 25, 26)

 

Первая половина XIX в. (1840-е гг.-?).

Бумага; тушь, перо, акварель. 34,5 х 42,5 см.

МИХМ. Инв. № М-11111.

Поступил в музей в 1930 г.

Происхождение точно не установлено. Вероятно, из коллекции А. Ф. Жадина.

Сохранность. Бумага сильно пожелтела; многочисленные следы экскрементов насекомых, пятна, сильное загрязнение, многочисленные проколы, разрывы, линии сгибов; края потрепаны, с утратами; оторван верхний правый угол, значительные фрагменты на левом поле; грубое укрепление бумажными наклейками с оборота.

О сивиллах Египетской (Египтианине) или Агриппе (Агрифе) и Эрифрейской (Еритрии, Еретрии, Еректрее) или Ерофилине (Ерифрее, Елетриане, Ерофилии) и их иконографии см. в тексте настоящей статьи.

Пророчицы изображены в рост. В левой части листа – Агрифа, в правой части – Ерофилиа. Их образы заключены в рамки, очерченные тушью. Сивиллы обращены друг к другу. Агрифа – в трехчетвертном повороте вправо (от зрителя); Ерофилиа – в трехчетвертном повороте влево (от зрителя). Лик Агрифы «младообразный», светлые волосы убраны и видны из-под накинутого на голову плата желтоватого цвета. Сивилла одета поверх светлой рубахи в крестьянский сарафан светло-коричневого цвета. От пояса она закутана покрывалом красноватого цвета. Видны босые ступни ног с тщательно нарисованными пальцами. Руки пророчицы крестообразно сложены на груди. Атрибуты отсутствуют. Позем сероватого тона с разводами туши изображает холмистую местность с деревцем и двумя кустами и травами. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Агрифа».

Ерофилиа представлена женщиной среднего возраста. Волосы чуть видны из-под плата светло-коричневого цвета, конец которого развевается за спиной сивиллы. Пророчица одета поверх светлой рубахи в крестьянский сарафан черного цвета. Видны ноги в темной обуви. Правая рука сивиллы опирается на меч, воткнутый в землю; в опущенной левой руке – «яблоко» в виде желтого шара с черными точками. Руки пророчицы нарисованы неумело. Позем сероватого тона, изображает холмистую местность. Справа на заднем плане строение в виде арки с дымом над ней. Вверху именующая надпись тушью уставом: «Ерофилiа».

Источники: Инвентарная книга Муромского музея № 32 (28). 1930 гг. МИХМ. НА. № 117. Л. 135 об. - 136. № 1025/413. «Коллекция рисунков символических женских фигур, раб. тушью, раб. 1840-х гг. №№ 5, 6. ”Агрифа, Ерофилия”». В графе «источник поступления» нет указаний. На листах той же инвентарной книги имеются записи о приобретении лубков из собрания «купца Жадина» 2.9.30 г. в г. Муроме (Л. 26, 128, 129 и др.); «Книга поступлений Муромского Музея Местного Края». Начата 1 декабря 1926 г. МИХМ. НА. № 29. Л. 50 об. - 51. «№ 413. 2.9.1930 г. Русские лубочные картины… Собраны до революции купцом А. Жадиным».

Публикуется впервые.