Налоговый иммунитет русского духовенства во время ордынского ига: известия летописей о переписи населения Северо-Восточной Руси в 1257 г.

И. В. Белозеров (Москва)  

НАЛОГОВЫЙ ИММУНИТЕТ РУССКОГО ДУХОВЕНСТВА ВО ВРЕМЯОРДЫНСКОГО ИГА: ИЗВЕСТИЯ ЛЕТОПИСЕЙ О ПЕРЕПИСИНАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РУСИ В 1257 г. 

Освобождение священнослужителей от всех податей и повинностей в Монгольской империи       XIII в. было правилом, установленным сводом законов «Яса» великого завоевателя и государственного деятеля Чингис-хана. В улусе Джучи (Золотой Орде) действовали те же законы, что и в других частях огромного монгольского государства.

Два источника, которые содержат информацию о правах русской церкви, предоставленных монгольскими завоевателями, - это ханские ярлыки и известия летописей. 

Ярлыки ханов Золотой Орды русскому духовенству - главнейших источник по этому вопросу.¹   Они содержат информацию о конкретном воплощении законов «Ясы» в отношении священнослужителей на Руси. Необходимо заметить, что это архисложный источник, в котором все еще есть множество «белых пятен».²   Так, спорным является вопрос, какие именно категории служителей церкви и вообще церковных людей были освобождены ордынскими правителями от податей и повинностей. В частности, неясно, распространялся ли иммунитет на крестьян монастыр-ских сел, церковных ремесленников и др. 

Этот вопрос можно попытаться решить с помощью другого источника о политике Золотой Орды в отношении русской церкви - известий летописей о переписи 1257 г.

В 1257 г. монгольскими завоевателями была произведена первая налоговая перепись Владимиро-Суздальской земли. Есть некоторые сведения о проведении переписи в Южной Руси ранее, около 1246 г.,³   но точные данные о новой системе налогообложения мы имеем только с 1257 г. Перепись проводилась под руководством чиновников, посланных великим ханом Менгу (Мунке), и в соответствии с законами Монгольской империи.⁴   Нас будут интересовать известия летописей о категориях церковных  людей, оставшихся вне переписи, то есть освобожденных от податей и повинностей.

Наиболее древнее известие о монгольском «числе» (налоговой переписи) содержит Лаврентьевская летопись: «Приехаша численици исщетоша всю землю Сужальскую и Рязаньскую и Муромьскую... толико не чтоша игуменов черньцов попов крилошан кто зрить на с[вят]ую Б[огороди]цю и на вл[ады]ку».⁵   Ипатьевская летопись о переписи не сообщает. В Новгородской I летописи старшего извода есть только рассказ о переписи Новгорода в 1259 г., но об исключениях для духовенства не говорится.⁶  

Выражение «кто зрить на святую Богородицу» Лаврентьевской летописи, на первый взгляд, означает всех служителей церкви, которые профессионально возносят молитвы Богородице, так сказать, относятся к ведомству Богородицы, то есть к церкви - значение образа Богородицы в русском религиозном сознании в средние века было огромно.

Это выражение перекочевало во многие другие летописи, при этом следующие слова («и на владыку») были отброшены, т. к. явно относились к конкретному лицу - епископу Кириллу Ростовскому, одному из главных героев Лаврентьевской летописи. Это был своего рода поклон автора-ростовца в сторону епископа Кирилла, который составители последующих сводов не считали нужным копировать. Так, в Симеоновской летописи мы читаем: «Толко не чтоша игуменов и чернцев, и попов, и крилошан, кто зрить на святую Богородицу».⁷  Составитель Никоновской летописи дополнил это выражение до логического завершения: «Кто зрить на Господа Бога и на пречистую Богородицу».⁸  

Но и выражение «кто зрить на святую Богородицу» Лаврентьевской летописи имело, на наш взгляд, первоначально ограниченное местное значение.   Место происхождения известия летописи о «числе» - город Ростов, и слова «кто зрить на святую Богородицу» означали: кто служит ростовской кафедре (кафедральный собор Ростова - Успения Богородицы).

Видимо, некоторые составители последующих сводов, пользуясь известием Лаврентьевской летописи, учитывали эту местную ограниченность сообщения и исключили ссылку не только на «владыку», но и на «Святую Богородицу». Так, в Рогожском летописце известие о переписи, схожее с известием Лаврентьевской, содержит сокращенный перечень льготных категорий: «Толико не чтоша попов и диаконов и чернцев».⁹  

Этот сокращенный перечень перешел в другие поздние летописи (хотя в целом формулировка известия о переписи изменилось): в Софийскую I и Новгородскую IV летописи, в Тверской сборник.¹⁰   В Новгородской IV летописи читаем: «Толко не чтоша игуменов, попов, черньцев». В Софийской I летописи и Тверском сборнике к этому были добавлены слова «кто служить святым церквем». Из Софийской I летописи, по всей видимости, эта формулировка перекочевала в Свод 1479 (1480), в «Московский свод конца XV в.» и Воскресенскую летопись.¹¹  

В Никоновской летописи под 1257 г. встречаем огромный перечень льготных категорий, имеющий явно позднее происхождение.¹²   Мысль о неприкосновенности церковных владений вообще была одной из основных идей этой летописи.¹³   Этот перечень составитель Никоновской летописи поместил и в конце сообщения о монгольской переписи в Новгороде в 1259 г. (в более ранних летописях нет слов об исключениях, сделанных для служителей церкви во время переписи Новгорода).¹⁴  

Первоначальное сообщение Лаврентьевской летописи послужило основой для других сводов. Рассмотрим его внимательнее. «Игумены, чернецы, попы, крилошане» - это вообще все служители церкви: духовенство и церковный причт. Слова «кто зрить на святую Богородицу и на владыку», по нашему мнению, имели местное значение: кто служит ростовской кафедре, и по существу не подразумевают дополнительного расширения круга льготныкатегорий.

Итак, освобожденными от налогов остались духовенство и причт. О других церковных людях - жителях церковных сел, ремесленниках и прочих работниках - Лаврентьевская летопись не говорит.

Подтверждает наш вывод и Московско-Академическая летопись. В части с 1238 г. она отражает ростовское летописание XIII в. и представляет собой краткое изложение главных событий, своего рода конспект. Краткое летописное сообщение Московско-Академической летописи о переписи 1257 г. передает саму суть дела: «Бы[сть] число и изочтоша всю землю Русьскую только не чтоша кто служить оу ц[е]ркви».¹⁵   Это означает, что от уплаты податей были освобождены именно служители церкви (духовенство и причт), но не церковные работники (крестьяне и ремесленники).

Ссылки:

 ¹   Научные издания текста ярлыков: Памятники русского права. - Вып. 3. - Памятники права периода образования русского централизованного государства XIV-XV вв. - М., 1955; Плигузов А. И. Древнейший список краткого собрания ярлыков, данных ордынскими ханами русским митрополитам // Русский феодальный архив XIV - первой трети XVI в. - Вып. III. - М., 1987.

²   Серия статей востоковеда А. П. Григорьева разъяснила вопросы датировки, сложных делопроизводственных оборотов ярлыков, выявила общий формуляр ярлыков монгольских ханов («Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки» за 1980, 1982, 1983, 1985 гг., «Востоковедение» за 1980 г.). Однако некоторые важные выводы автора, относящиеся к русской, а не восточной истории, представляются довольно гипотетическими.

³   См.: Насонов А. Н. Монголы и Русь. - М.-Л., 1940. - С. 11-12.

⁴   Там же. - С. 12-16.

⁵   ПСРЛ. - Т. I. - Стб. 474-475.

⁶   Новгородская I летопись старшего и младшего изводов. - М.-Л., 1950. - С. 82-83.

⁷   ПСРЛ. - Т. XVIII. - С. 71.

⁸   ПСРЛ. - Т. X. - С. 141.

⁹   ПСРЛ. - Т. XV. - Стб. 32.

¹⁰   ПСРЛ. - Т. VI. - Вып. 1 - Стб. 333; Т. IV. - С. 38; Т. XV. - Стб. 401.

¹¹   ПСРЛ. - Т. XXV. - С. 142-143; Т. VII. - С. 161.

¹²   ПСРЛ. - Т. X. - С. 141.

¹³   Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI-XVII вв. - М., 1980. - С. 52, 67, 96.

¹⁴ ПСРЛ. - Т. X. - С. 142.

¹⁵ ПСРЛ. - Т. I. - Стб. 524.